مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟
 

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

لأهل حضرموت عامة وتريم خاصة دور عظيم في العلم و الفتوحات الإسلامية من سابق لم ينل حظه من العناية والتأليف مقارنة بغيره من الغث الذي دونه المتحيزون إلا من رحم الله كالتعريف به أو دراسته أونشره حتى في بعض المناسبات 0
فقد كان لهم شرف كبير في نصرة الدين والجهاد في سبيله بأنفسهم وأموالهم وبعلمهم وبعدلهم حتى مع من اختلفوا معهم ونازعوهم في أرضهم وفي جاههم وسنبين باختصار كيف تغيرت تريم خاصة وحضرموت عامة في دعوتها العلمية من الاهتمام بالحديث والفقه وعلوم القرآن الذي تتحدث عنه كتب الأقدمين إلى تصوف وحكايات ومنامات لا يقوم عليها حكم في الدين ولا تثبت بدليل بعد الانقلاب الذي حدث على العلم وفقهاء حضرموت 0 في عصور تلت هذه النهضة العلمية
وإذا نحن قرانا التاريخ سنجد أول سفر الحضارمة في الخروج من أرضهم في فتح العراق والشام ومصر وشمال وأفريقيا وغيرها من البلدان التي مصرها المسلمون بعد فتحها.
وتحدثنا كتب التاريخ الإسلامي والسيرة في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم نفر أهل حضرموت خفافا وثقالا وحملوا معهم أهلهم وذرا ريهم إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث النفير للقتال وأعداد جيوش الفتح الإسلامي لتخرج الناس من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق ومن جور قياصرة الروم وأكاسرة فارس إلى عدل الإسلام ومن وحل الشرك إلى طريق التوحيد ومن الضيق إلى السعة وكان على رؤوس هولاء الحضارمة أقيالهم - جمع قيل بكسر القاف وهم رؤساؤهم ووجوه مجتمعهم وهي من الألقاب الفخمة إضافة إلى اللبو أو اللبو من الأبوة أكبر الألقاب في مجتمع حضرموت من قبل الإسلام كما ظهرت في النقوش القديمة - .
ففي هذه الفتوحات من القادسية وفتح العراق إلى الشام وحتى فتح مصر وأفريقيا خرج إلى العراق في جيش الصحابي سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه أربعة ألف من أهل اليمن منهم ألفان ومئتان من منطقة حضرموت من كندة و الصدف والسكون والجعفيين وتجيب وحضرموت القبيلة .
من أعيانهم ماحملته مصادر التاريخ الإسلامي ومراجعه كمثل وائل بن حجر الحضرمي و الأشعث بن قيس الكندي وكان يقود ألف وسبع مئة من قومه كندة وقد أستبسل هو وقومه في القادسية وحجر بن عدي وشرحبيل بن السمط وحصين بن نمير السكوني على رأس أربع مئة من السكون ومعاوية بن حديج . وذكر الطبري وغيره أن من القادة البارزين في فتح العراق : كشرحبيل بن حسنة الكندي شرحبيل بن السمط بن شرحبيل الكندي وكان غلاما شابا وكان أبوه ممن تقدم إلى الشام مع أبي عبيدة بن الجراح كوائل بن حجر الحضرمي و عرفجة بن هرتمة الحضرمي وهو أول أمير بحر (أي قائد بحري) في الإسلام وهو الذي خطط الموصل ومصّرها أي بناها أو شيدها - وأسكنها العرب وهو الذي فتح رأس هرمز ومدينة تستر في خوز ستسان في إيران .
ومن القادة البارزين الذين سيرهم الخليفة أبو بكر الصديق إلى الشام "شرحبيل بن حسنة "الذي فتح طبرية صلحا بعد حصارها ومعاوية بن خديج السكوني وممن ذكر في جيش فتح الشام من أهل حضرموت عبد الله بن ناسج الحضرمي وكثير بن مرة وغيرهما كثير .
أما في فتح مصر فقد ضم جيش الفتح إعداداً منهم وكان بعضهم من القادة مثل قيسبة بن كلثوم السكوني الذي رافق القائد عمرو بن العاص من الشام إلى مصر.
وتولى هؤلاء الفاتحون وغيرهم من أهل حضرموت واليمن والحجاز ونجد وغيرهم البلاد التي شاركوا في فتحها الرباط والجهاد والعلم والدعوة إلى الله في هذه الثغور مع إخوانهم الفاتحين واستوطنوها وامتزجوا بأهلها ذكر ذلك المقريزي في مخططه وخرج من أصلابهم بعدهم أجيال في تلك البلدان اشتهروا بالقيادة والعلم والفضل الكثير خلال القرون الأولى من صدر الإسلام فمنهم القضاة و الفقهاء و ورواة الحديث ورؤساء الشرطة وبقيت لهم صلات بذوي أنسابهم في حضرموت من خلال الهجرة .
حتى أستدل بعض المحققين على قدم دخول المذهب الشافعي حضرموت لعلاقة أهل حضرموت ورجالها الأفذاذ بكبار تلاميذ الأمام الشافعي ورواة مذهبه مثل ا أبو حفص الحضرمي المصري حرملة بن يحي بن عبد الله التجيبي الذي ولد سنة 166 هجرية وتوفى سنة 243 هجرية ، أحد رواة مذهب الشافعي أحد الحفاظ المشاهير من أصحاب الشافعي وكبار رواة مذهبه الجديد قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظاً للحديث وصنف المبسوط والمختصر وقال ابن يونس الحضرمي: كان أعلم الناس بحديث ابن وهب ونظر إليه أشهب فقال: هذا خير أهل المسجد. ( وقد روى عن حرملة الإمام مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه ).
ومثل الإمام أحمد بن يحيي التجيبي المتوفى سنة 251هـ وهو ممن صحب الإمام الشافعي وتفقه به ( وقد روى عنه النسائي في سننه )و أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة الحضرمي الإمام الحافظ ،روى عن الأعرج وعطاء بن أبي رباح وخلق كثير،وقد ولي قضاء مصر في خلافة المنصور وغيرهما ومن من المؤكد ثبات تواصلهم مع قرابتهم في حضرموت وأخذهم عنهم الحديث والفقه و المذهب الشافعي أيضا0
وقد ولدت هذه الصلات القوية بين سلالات المهاجرين وأهلهم انتقال العلم وتداوله في حضرموت في عصور بعد هذه الفترة حتى قال القائل عنهم :
رعى الله إخواني الذين عهدتهم
ببطن تريم كالنجوم العواتم
علياً حليف النجداة ابن محمد
وأبناء أخيه الغر من آل حاتم
ونتيجة لهذا التواصل العلمي نشأت في حضرموت مدرسة علمية أهتمت كثيرا بالعلوم الحديثية والفقهية كما ذكر أبن عبيد الله السقاف في أدامة القوت و الأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وغيرهم من الكتاب والمؤرخين وسارت هذه المدرسة سيرها الطبيعي فأنتجت أئمة العلم الذي حق لأهل تريم وحضرموت عامة ان يحتفلوا بهم وأن يبحثوا عن علومهم كمثل الشيخ محمد بن سليمان الخطيب والشيخ يحي بن عبد العظيم الحاتمي الذي عاش في القرن الخامس الهجري وعلماء القرن السادس والسابع الهجري كمثل الفقيه الأمام الشيخ سالم بن فضل بن محمد بن مدشن بافضل رائد النهضة العلمية في هذه الفترة التاريخية الذي أستشهد سنة 576 هجرية و الأمام الفقيه الأصولي نورالدين أبو الحسن علي بن أحمد بن سالم بن محمد بن علي بن سالم بامروان التريمي الكندي وعبد الله بن عبد الرحمن باعبيد ومحمد بن أحمد بن أبي الحب ومحمد بن علي الخطيب 0
محمد بن ابراهيم باعيسى العلامة محي السنة ومميت البدعة أبو عبد الله المعروف ( بجحوش ) كان مبرزاً في علوم الشريعة وعلماً من أعلام الدعوة إلى الله ومن عشيرته القاضي أحمد بن محمد باعيسى التريمي المتوفي سنة 626هـ .
وأبا زنيخ وأبا أكدر قاضي تريم جمع بين القراءات السبع والفقه والمشائخ محمد بن عبد الله الحضرمي التريمي ومحمد بن مفلح الحضرمي
والمعلم أسماعيل بن علي الحضرمي 0 ولم يغب دور الفقهاء كثيرا وأن ضعف أمام التصوف وسلم الراية له فقد ألفت كتب للاوائل و المتأخرين كشروحات ومؤلفات مختلفة خدمت المذهب الشافعي - مثل الاكمال لما وقع التنبيه من الإشكال للإمام عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد المتوفى 603هـ .
2- عمدة القوى والضعيف الكاشف لما وقع في وسيط الواحدى من التبديل والتحريف للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفى 677هـ .
3- شرح كتاب الوسيط للشيخ محمد بن سعد باشكيل المتوفى بعد السبعمائة قال الطيب بامخرمة لم اقف على تاريخ وفاته .
4- شرح الحاوي للماوردي للشيخ محمد بن أحمد باحميش المتوفى 861هـ .
5- شرح المنهاج للشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفى 871 هـ .
6- مختصر الأنوار للاردبيلي للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .
7- قلايد الخرايد وفرايد الفوايد للشيخ عبد الله بن محمد باقشير المتوفى 958 هـ .
جمع فيه مالا يوجد صريحا في المختصرات مما أخذه من الكتب المبسوطة والفتاوى المتفرقة .
8- حاشية على أسنى المطالب للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
9- هداية العباد نظم الارشاد للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفى 1019 هـ .
10- حاشية على تحفة المحتاج للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفى 1375 هـ .
11- ترشيح المستفيدين حاشية علي فتح المعين للسيد علوي بن احمد السقاف المتوفى 1335هـ.
12- عمدة الطالبين للشيخ عبد الله بن عمر باجماح العمودي المتوفى 1355 هـ .
13- الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفى 1360هـ.
ب ـ الكتب المؤلفة في قسم العبادات :
1- المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل المتوفى 918 هـ .
وقد انتشرت داخل حضرموت وخارجها واعتنى بشرحها جمع من الفقهاء الحضارم وغيرهم ، كالشيخ بن حجر الهيتمي والشيخ الرملي والشيخ سليمان الكردي والشيخ محفوظ الترمسي والشيخ عبد الرحمن السويدي والشيخ ماجد الحموي وهؤلاء من خارج حضرموت .
2- الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة للسيد أحمد بن زين الحبشي المتوفى 1145 هـ .
وقد شرحها غير واحد منهم الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفى 1266 هـ .
3- سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه للشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن سمير المتوفى 1270 هـ .
4- الدرة الوقادة شرح الافادة للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
5- مواهب الديان شرح فتح الرحمن للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
6- بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
وكتاب بشرى الكريم من أهم الكتب واجمعها في فقه العبادات وقد بدأت في تحقيقه أرجو الله أن يساعد ويعين على إتمامه .
ج ـ كتب المواريث :
1- الدرة الزهية شرح الرحبية للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
2- تقرير المباحث في إرث الوارث للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
3- فتوحات الباعث شرح تقرير المباحث للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى 1341 هـ .
4- ذريعة الناهض إلى علم الفرايض للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى عام 1341 هـ .
0وهذا الجزء منقول أي أسماء الكتب ولم أقف على أغلبها )
يقول بامؤمن أن هذا الحضور العلمي والفقهي في حضرموت وخارجها قبل أن يصل المهاجر أحمد بن عيسى الى حضرموت سنة 318 هجرية (عل قول من الاقوال قد لا يصح هذا ) وحتى بعيد دخول العلويين مدينة تريم عام 521 هجرية 000 ) أنظر الفكر والمجتمع ص 174
هذه المدرسة العلمية الفقهية التي أضمحلت قليلا قليلا بعد أن كان الفقيه المقدم محمد بن علوي تلميذا لبعض مشائخها وتحولت تريم الى مدرسة التصوف والبناء على القبور والغلو في الصالحين 0
، ويرجع" عبد الرحمن الخطيب" في برد النعيم ،صنعة التصوف العلوية الحضرمية إلى مصدرها الصوفي المغربي " شعيب بن الحسن التلمساني" إبي مدين الذي تنسب إليه الطريقة المدينية أو المغربية ، وكان قد إستوطن مدينة بجاجة وتلمسان في المغرب ، وفي سنة 590 هجرية قتل متهماً بالزندقة0
وقال الشاطري )إن حضرموت هي الرائدة في جلب وإستيراد التصوف ،إعتماداً على مانقله مؤرخو حضرموت 0 ) حين وصلت رسل شعيب إبي مدين حضرموت للتبشير،بهذه الطريقة الصوفية ،قصدت أشخاص مخصوصين سماهم صاحب الطريقة لرسله عبد الرحمن المقعد ، الذي توفى في الطريق ،ثم حمل الرسالة شخصاًآخر أسمه عبد الله الصالح المغربي ،وهو الذي وصل إلى مدينة تريم،وأوصل خرقة التصوف للمكلفين وهم أربعة مختارون ،محمد بن علي باعلوي المعروف بالفقيه المقدم عند العلويين ،وسعيد بن عيسى العمودي في قيدون من وادي دوعن ،وباعمر في عورة بدوعن أيضا ،وعبد الله باحمران بميفعة كما هو مدون في كتب كثيرة 0
ومن هنا نشأت مدرسة كاملة على التصوف المستورد من الخارج في مدينة تريم لها طقوسها الخاصة بها وتضاءل العلم أمام هذا المد الصوفي
حتى زهد الناس عنه وولى في القرون المتأخرة وساعد على ذلك تصوف بعض السلاطين من آل كثير والحروب القبلية التي لا تكاد نتنتهي في حضرموت 0
كان من الطبيعي بعد ذلك المد الصوفي في حضرموت الذي أمتد وتجذر من منتصف القرن الثامن الهجري تقريبا بشكل كبير، أن تترسخ أقدامه في حضرموت أكثر‘ وأن تخرج الإربطة والزوايا ، والخبايا ، المريدين و الأتباع هنا وهناك ، وان تظهر بعد ذلك أعلام صوفية تولت نشر التصوف بأبعاده المختلفة ومشاربه المنحرفة ، عن طريق التدريس والكتابة والتأليف وغيره 0
ولكل زمن رجاله المشهورين ( يمكن مراجعة كتاب الصوفية في حضرموت وقد أستعرض أعلام الصوفية خلال هذه القرون والله الموفق 0

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أحسنت بارك الله فيك وشكر لك هذا الجميل من الكلام ونحن يعلم الله نريد أن نسهم في نشر المعرفة وبعض من الحقيقة أن تيسر لنا ذلك والله الموفق 0

جزاهم الله عنا كل الخير والفضل من أدخلوا الينا الصوفية والتصوف والوسطية والإعتدال وعدم الغلو في تكفير عباد الله وتسفيههم ! ولم يدخلو الينا المذاهب والمسالك التي تكفر وتفجر وتهدم وتقتل بداعي الصحوة العرجاء وترغيب صبية القوم بحور العين ورياض الجنان ................ والثمن ( أقتل وفجــّر نفسك ) لايهم إن كان الضحية مشرك او مسلم او من أهل الذمة وتزداد مرتبتك في الجنان كل ماكان ضحاياك أكثر وكمية الدماء التي تسيل أغزر ..... ولانقول الا حسبي الله ونعم الوكيل !

شيوخ اليوم ... الشيوخ المراهقين وياقلب لاتحزن - سقيفة الشبامي


http://www.youtube.com/watch?v=PDkIt...layer_embedded


http://www.youtube.com/watch?v=WSKMm...layer_embedded


.

حضرموت ودور الحضارم في نشر الإسلام بماليزيا - سقيفة الشبامي


سوف ينصفهم التاريخ يالحضرمي ....!



.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وأنا أشكرك يابو محفوظ من أعماق قلبي وأتمنى لك السعادة يحفظك الله 0

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



أخي العزيز عبد القادر فدعق حياك الله
أشكرك على مرورك وإبداء رأيك وأحترم وجهة نظرك والذي أود أن تعرفه أنني أو غيري فيما اعتقده فيهم وأدين الله به أننا لسنا خصوم وأعداء لأي مسلم هذا ليكون في يقينك بل نحب كل مسلم ونواليه على مافيه من خير وننصح أنفسنا أولا فكلنا ذنوب وعيوب نسأل الله المغفرة وننصح غيرنا ونحب له ما أحببناه لأنفسنا من أيمان واعتقاد وأتباع لسنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ، وخلافنا ليس مع أحد بعينه أو باسمه أو بقبيلته أنما مع المخالف لشرع الله وما كان عليه سلف الأمة من عقيدة صحيحة في أسماء الله وصفاته وعلوه واستوائه على عرشه وكلامه لاتعطيل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تجسيم ،وأتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم غير مخالفين أو مبتدعين ونرى أن الصوفية بدعة مخالفة للسنة وأن من يدعو لطريقة تخالف هذا المنهج الرباني شاذ عن الطريق الصحيح سواء كان من العلويين أو غيرهم ولا نقول كل من ينتسب للعلويين نسبا في حضرموت أو غيرها صوفي مبتدع وهذا افتراء ما قال أحد من العلماء به ولا يمكن أن أتصور أحدا من أهل العلم أن يقول به0
فإذا عرفت هذا فأن من العلويين الحضارمة من حارب البدعة القبورية في الماضي ولهم مواقف مشهورة ولازال إلى اليوم كثيرا من يخالف الدعوة الصوفية القبورية في الحجاز ومصر والعراق وحضرموت من البيت العلوي لماذا لايكون التحيز لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ؟ والذب عنها والأتباع خير من المخالفة ويسعنا ماوسع الأمام الهمام علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما وغيره من أهل البيت المتبعين وهذا هو منهج المرسلين حتى مع أقرب الناس أليهم قال الله تعالى :
"وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ " التوبة (114)
أكرر شكري لك وامتناني وترحيبي على تعليقك ودمت في عافية يحفظك الله

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت
رواه البخاري في صحيحه

[QUOTE=الحضرمي التريمي;483032]

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

أعجبني جدا كلامك العلمي المنصف و قرأته جيدا و الذي يدل على سعة أفق.... هكذا تطرح المناقشات المنهجية المفيدة حتى و إن اختلفت معك في بعض الأجزاء من حديثك و سأوضحه هنا على أن يبقى الحديث على هذا المستوى العلمي بعيدا عن المماحكات :

التصوف في حضرموت:
مع ظهور التصوف في حضرموت في القرن السادس الهجري، رغم أن بعض المراجع تؤكد أن دروس التصوف كانت تلقى ضمن المواد التي يلقيها الشيوخ على تلاميذهم و أن الشاطريُّ قد أشار في [أدوار التاريخ الحضرمي جـ 1 ص 163] أن أول من عُرف بالتصوف في حضرموت هو: عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر وقد تلقاه عن شيخه أبي طالب المكي، وذلك عندما حجَّ عام (377) من الهجرة بينما ذكر الحامد استنادا إلى مراجعه أن أول متصوف من آل باعلوي كان السيد/ أحمد بن علوي بن محمد صاحب مرباط (تاريخ حضرموت ج2 ً715) غير أنه لم يكن لهما تأثير في مسألة انتشاره في تلك الفترة. و أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته.
و قد قسم المؤرخ/ محمد الشاطري في كتابه أدوار من التاريخ الحضرمي ج2 التصوف في حضرموت إلى عهدين و اعتبار القرن السابع الهجري فاصلا بينهما. فبينما كان التصوف في العهد الأول على القاعدة الذهبية التي نسبت للجنيد و هي للإمام مالك :(من تصوف قبل أن يتفقه تزندق). و فهموا معنى التصوف على حقيقته دون أن يغلو فيه فلا رياضات و لا طرائق و لا مرقعات و لا سياحات و لا مجاهدات. فكان تصوفا نقيا من الشوائب.
ثم تسربت في القرن السابع إلى حضرموت تلك الأفكار الصوفية التي هبت من العراق و المغرب و انسابت الأفكار الفلسفية التي اشتملت مسألة الطرائق و التحكيم و إلباس و إجازات و تلقين ذكر و غير ذلك من اصطلاحات و التي طغت ذروتها في ذلك القرن و تأثر بها الكثيرون. و لكن بصورة مهذبة و بعيدة عن الغلو و مجانبة الشرع و الشطط من تبجحات و شطحات كما يتضح ذلك من أقوالهم منها مثلا: (الاستقامة أعظم كرامة).
فلو نظرنا إلى أقوال أهل الطرائق الأولين لربما فهمنا معنى و شروط التصوف فمثلا الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول : (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّ وجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية) . الفتح الرباني ص 179
ثم جاءت الكتب المدسوسة على التصوف في حضرموت كما حدث في كثير من الطرق أنظر إلى ( لطائف المنن)واسمع إلى قوله يقول شيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه لطائف المنن : (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به علي صبري على الحسدة والأعداء لما دسوا في كتبي كلاما يخالف ظاهر الشريعة وذلك لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود وكتب عليها علماء المذاهب الأربعة بمصر وتسارع الناس لكتابته فكتبوا منة نحو أربعين نسخة غار من ذلك الحسدة فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي واستعاروا منة نسخته وكتبوا لهم منها بعض كراريس ودسوا فيها عقائد زائفة ومسائل خارقة لإجماع المسلمين وحكايات وسخريات ... إلخ)
بل إن ابن تيمية نفسه يعترف بالدس على السيدة رابعة العدوية لا أحب نرديده هنا وذلك في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
بل وحنى في كتب أولئك الأمة حصل الدس رغم أن بعض التحقيقات شابها شيء من المزاجية و العصبية في بعض تلك الكتب فتجد فصلا في طبعة لا تجده في طبعة أخرى......
لي عودة إن شاء الله إذا رغبت في أن أستمر في الحديث و لك شكري و تقديري

[QUOTE=abu iman;483645]--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الأخ abu iman تحياتي لك
واشكرك على ردك وأنا كما أوضحت لك في ردود سابقة أو على ما أذكر للأخ حسن البار أن الزهد والورع والتقرب الى الله بنوافل العبادات من ذكر وصلاة وصوم وصدقات وغيره بعد أداء ما أفترضه الله على الأنسان من الواجبات في المقام الأول مرتبة عظيمة في التقوى وقد قال الله تعالى:
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) فاطر
(32)
فالشاهد كما في تفسير هذه الآية راجع تفسير ابن كثير رحمه الله ({ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } وهو: الفاعل للواجبات والمستحبات، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات.)
فهذه المرتبة وهذا المقام لايختلف عليه أحد وهولاء ممن كانوا من هذه الأمة على قول شيخ الأسلام ابن تيمية في الرسالة التدمرية من أهل التصوف يفرق بينهم وبين المتصوفة المتفاسفة اي بعبارة أخرى المنحرفة عقائديا وقد اشرت أنت الى هذا النوع من الأنحراف في كتبهم وهذا من الألحاد والزندقة وأصبت أن مصدره العراق والمغرب ، حيث أخذهم من الفلاسفة واهل الكتاب وهناك كتاب يوضح ذلك بالأدلة يمكن مراجعته :أنظر كتاب إحسان الهي ظهير : "التصوف المنشأ والمصادر " وأنظر برهان الدين البقاعي الشافعي " مصرع التصوف "
ونحن لانحكم على أحد جزافا الأ بما ثبت من قوله وفعله و لما آلت عليه عقيدته ومن هنا فالأنحراف وارد عند بعض المتصوفة سواء كانوا في حضرموت أو تهامه أو غيرها من البلدان وفي المقابل منهم من كان على ماكان عليه الجنيد رحمه الله وهذا مستثنى طالما زهده وورعه على ماجاء في الكتاب والسنة0
أما من كان أول متصوف في حضرموت وما قاله الشاطري يمكنك أيضا أن تقراء قول آخر للقاضي بن عبيد الله السقاف رحمه الله في أدامة القوت حيث أستبعد أن يقراء عبيد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر في أيام حجته في تلك السنة قوت القلوب على أبو طالب المكي :
جاء في أدام القوت : (000وكانت القوافل ترحل من حضرموت إلى صنعاء في خفارة مسبحة سيدنا الشيخ عبد الله باعلوي كما رواه والدي عن الأستاذ الأبر فيما جمعه من كلامه ولا شاهد بشيء من ذلك على التوسع في العلم بأمارة المشاهدة فألوا الجاه عند البوادي والعامة وغيرهم من مناصب حضرموت قديماً وحديثاً لا ينتسب منهم إلى العلم إلا القليل فأرى أنه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطيبين وقد نقلوا عن الياقوت الثمين ان عبيد الله بن احمد ام كبار العلماء مع انهم لم يذكروا اثراً من اثار علمه الا قراءته لقوت القلوب على مؤلفه وطنطنوا على ذلك بما دلنا على ان لو كان هناك أثر أكبر منه لذكروه وكبروه على ان الذي في المشرع انه حج في سنة 377 وفي ذلك العام حج ابو طالب المكي فاخذ عنه مؤلفاته وسمع من مروياه .أهـ. ولم يذكر انه قرأ عليه قوت القلوب ومعلوم ان وقت الحج لا يتسع لغير مجرد الاخذ فاما قراءة قوت القلوب بحذافيره فلا بد لها من زمان طويل ثم ان مجرد قراءة قوت القلوب لا تستدعي التوسع في العلم الشرعي بل و لا الاتسام بسمته فلو ان انسانا حفظ قوت القلوب عن ظهر قلب وتعلقه لم يكن له نصيب مما يوصي به العلماء او يوقف عليهم ومما يدل على تسامحهم في الثناء بالعلم ان الشلي وغيره ترجم للسيد عبد الله بن محمد صاحب مرباط ووصفوه بالحفظ ثم لم يذكروا ه اثرا من ذلك سوى اجازة له من القلعي في رواية جامع الترمذي مع ان البخاري كما رواه غير واحد يقول اعلم ان الرجل لا يصير محدثاً كاملاً في الحديث الا ان يكتب اربعاً من اربع كاربع مثل اربع في اربع عند اربع باربع على اربع عن اربع لاربع وكل هذه )
وفي موضع آخر يذكر مشائخ الفقيه المقدم قتال أيضا :قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله : (000 وسبق أن أكثر مشائخ الفقيه المقدم من غير العلويين قال سيدي الأبر في عقده وتفقه يعني الفقيه المقدم على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد وعلى القاضي احمد بن محمد باعيسى و أخذ الأصول والعلوم العقلية عن الإمام العلامة علي بن أحمد بامروان والإمام محمد بن احمد بن أبي الحب و أخذ علم التفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السيد علي بن محمد با جديد وأخذ التصوف و الحقائق عن عمه الشيخ علوي بن محمد صاحب مرباط وعن الإمام سالم بن بصري والشيخ محمد بن علي الخطيب .أهـ )
فقد يتبين لك عزيزي أن المسألة لا أجماع عليها من كلام الشاطري رحمه الله وأن التصوف مدرسته الحقيقية في حضرموت مؤسسها الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي أخذها من أبي مدين شعيب التلمساني من المغرب وهذا ما ذهبنا أليه في الموضوع الذي قلنا أن التصوف تغلب على مدرسة الفقهاء الحضارمة 0

--------------------------------------------------------------------
أشكرك جزيل الشكر واسأل الله أن يثيبك ويتقبل منك الدعاء
أما أن هناك صحابة دفنوا في مقبرة تريم فلا أجزم بمواضع قبورهم والصحابة قد يدفنون في أي بقعة من حضرموت ولا يتوقف على أثبات قبورهم أي حكم شرعي أو منفعة للأحياء سوى ما أمر به صلى الله عليه وسلم من منفعة زيارة القبور لتذكرنا بالآخرة لآن القبر أول منازل الآخرة ومن السنة الزيارة والسلام على أهل القبور بما شرع والدعاء لهم بالرحمة والمغفرة هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولم سيتثني قبور الصحابة رضي الله عنهم بشيء أبداء سواء أنه دعاء لأهل بقيع الغرقد كما ثبت ولم يذكر مقبرة تريم أن لها فضائل دون مقابر المسلمين والله أعلم 0

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان

بارك الله فيك ابا حمزه هكذا تعرف الرجال.....

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أيها القراء غير المتعصبون في أي مكان من العالم هذا النص للسيد القاضي الشيخ العلامة المفتي في زمانه في حضرموت : عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله في كتابة المشهور " أدام القوت 000 "
وأنظروا ماقاله ولم نقوله نحن عن هولاء الأسلاف وأسال الله بمنه وكرمه أن ييسر لنا من ينصفنا وينصف دعاة أهل السنة الذين يدعون الى الكتاب والسنة ونهجهم قائم على طريقة السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين دون تعصب لطائفة أو قبيلة أو قومية أو مذهبية أو حزبية كله هذا موضوع تحت اقدام الأسلام والآن الى هذا النص الهام :
( 000وكانت القوافل ترحل من حضرموت إلى صنعاء في خفارة مسبحة سيدنا الشيخ عبد الله باعلوي كما رواه والدي عن الأستاذ الأبر فيما جمعه من كلامه ولا شاهد بشيء من ذلك على التوسع في العلم بأمارة المشاهدة فألوا الجاه عند البوادي والعامة وغيرهم من مناصب حضرموت قديماً وحديثاً لا ينتسب منهم إلى العلم إلا القليل فأرى أنه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطيبين وقد نقلوا عن الياقوت الثمين ان عبيد الله بن احمد ام كبار العلماء مع انهم لم يذكروا اثراً من اثار علمه الا قراءته لقوت القلوب على مؤلفه وطنطنوا على ذلك بما دلنا على ان لو كان هناك أثر أكبر منه لذكروه وكبروه 000 )

أخي التريمي أراك حرفت الحوار عن مساره كنا نتحدث عن التصوف في حضرموت فإذا بنا نتجه نحو أعلام حضرموت و علمائها و مستويات علمهم و ماذا قيل فيه و هو ليس موضوعنا....
علينا أن لا نعمم في هذا و أن لا نجحد فيه أناسا استحقوا كل التقدير و الثناء فليس هنا من ينكر علاقات أولئك بمؤسسة الأزهر في ذلك الزمان باعتباره من المراجع الإسلامية المعتمدة و مخاطباتهم الكثيرة و مناقشاتهم و لعل أدل على ذلك من المتأخرين فبر السيد / عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس الواقع في مزار السيدة زينب بمصر مما يدل على مكانته و إلا لما دفن في موقع متميز و بارز هناك، بل و يزار و إذا كان المشهور تحدث في ذلك الكتاب فإنما أشار إلى شخص بعينه و لم يعمم و التعميم هنا يخص العادات و الأعراف و شرح مسألة السيّر في تلك العهود. و أن أسرة آل باعلوي مشهود لهم بالصلاح و العلم فأقلهم علما في ذلك الوقت قادر على التحدث في أمور الدين. فلعل السيد/ محمد مولى الدويلة الذي عاش في فغمة آنذاك و لم يعرف عنه تردده على مجالس تريم حتى قالوا عنه بأنه ( بدوي) بهر الناس بحديثه في المسجد الجامع عندما تأخر الإمام الراتب و وجد نفسه ملزما بإمامة الناس. ألقى درسا بعد الذكر كعادة أهل تريم في ذاك الزمان ... و هذه منة من الله، فلعل قرابتهم برسول الله جعلهم يستشعرون ضرورة معرفة الأصول جيدا على الأقل و ليس من ينكر ذلك الا الذي يريد أن يغطي الشمس بغربال......
و لكن عد بنا إلى مسألة التصوف فخلافنا ليس في مسألة من سبق و لكن في حقائق التصوف الذي بات يردد الجهلة بأن النصوف شيء مذموم دون أن يعلموا ما معنى التصوف هلى هو مذهب أم طريقة للعبادة مع أني آخذ عليك مساندتك إياهم
و لم تستنكر طروحاتهم كما أردت منا استنكار ما في رأيك مخالفة للشرع و لم تنهاهم عن أسلوب الجهلة من الشتائم و السباب .!!!!!!في العلماء و الأولياء و الصالحين دون تمييز .... ما قولك في ذلك ألا تنكرهم أم تشجعهم غلى تلك التصرفات ؟؟؟؟
سوف أعود بإذن الله /////

---------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أخي التريمي أراك حرفت الحوار عن مساره كنا نتحدث عن التصوف في حضرموت فإذا بنا نتجه نحو أعلام حضرموت و علمائها و مستويات علمهم و ماذا قيل فيه و هو ليس موضوعنا....

لا ياعزيزي لم أحرف سير الحوار كما تتصوره أنت بل أنا تحدثت قي صميم الحوار وأستشهدت بكلام القاضي بن عبيدالله السقاف من مدرسة الفقهاء وألا لم يكن قاضيا وهو يدلل على أن هولاء الأعلام الذبن سلكوا هذا الطريق لم يكونوا على قدر من العلم وهو ينتقد مدرسة التصوف في حضرموت التي زهدت في العلم لن التصوف هذه نهاية طريقته أن لم ينضبط بعلوم الكتاب والسنة راجع ماقلته في صميم الموضوع ، فهذا رائد التصوف في حضرموت محمد بن علي باعلوي كان يطلب العلم قبل أن يحكمه رسول ابي مدين شعيب التلمساني فترك مدرسة الفقهاء كما أسلفنا الحديث عنه وأنت قلت بخط يدك وهذه عبارتك (أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته )
فكيف أذا نقلنا لك نصوص من هذا الأنحرااف العقدي الذي حذر منه علماء السلف وهو من صنع الفلاسفة والحلولية الذي دخلت مشاربه الى حضرموت في عهد الفقيه وبعده : (000قيل له ،"كل نفس ٍ ذائقة الموت "فقال ليس لي نفس !! فقيل له :"كل من عليها فان " فقال :ما أنا عليها !!فقيل له :" كل شىء هالك إلا وجهه "قال :أنا من نور وجهه ! ! وسُمِع إعرابياً يقول :هل محمد بن علي هو الله ؟ فقال: أنا الله ،وخر مغشياً عليه ،وقال مالي حاجة إلا محمد ومحمداه0 ) منقول
ألم يكن هذا أنحراف بارك الله فيك وخروج عن التصوف المنضبط الذي تقول عنه وهو الزهد ونحن وعرفه أهل العلم كما في الموسوعة الفقهية الكويتية : (الصدق مع الله، والتحرر من سطوة الدنيا، وحسن التعامل مع الناس.)
هذا هو المشروع منه.
وما أدخله بعضهم من انحراف عن القرآن والسنة من وحدة الوجود، والحلول، وسقوط التكاليف ونحوها، فهو كفر وزيغ وضلال.. والعياذ بالله وهذا الذي ندندن حوله 0
ولكثرة رواج الخرافات بين الصوفية بشكل عام قال الشافعي في تلبيس أبليس لأبن الجوزي عن الشافعي رحمه الله : "لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً" (تلبيس إبليس لابن الجوزي 371) وهذه الحماقة المخالفة لما كان عليه السلف من أعظم مظاهر التشويه أمام عيون غير المسلمين. فأين هؤلاء من الشافعي؟ أما قولك :
علينا أن لا نعمم في هذا و أن لا نجحد فيه أناسا استحقوا كل التقدير و الثناء فليس هنا من ينكر علاقات أولئك بمؤسسة الأزهر في ذلك الزمان باعتباره من المراجع الإسلامية المعتمدة و مخاطباتهم الكثيرة و مناقشاتهم و لعل أدل على ذلك من المتأخرين فبر السيد / عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس الواقع في مزار السيدة زينب بمصر مما يدل على مكانته و إلا لما دفن في موقع متميز و بارز هناك، بل و يزار و إذا كان المشهور تحدث في ذلك الكتاب فإنما أشار إلى شخص بعينه و لم يعمم و التعميم هنا يخص العادات و الأعراف و شرح مسألة السيّر في تلك العهود. و أن أسرة آل باعلوي مشهود لهم بالصلاح و العلم فأقلهم علما في ذلك الوقت قادر على التحدث في أمور الدين. فلعل السيد/ محمد مولى الدويلة الذي عاش في فغمة آنذاك و لم يعرف عنه تردده على مجالس تريم حتى قالوا عنه بأنه ( بدوي) بهر الناس بحديثه في المسجد الجامع عندما تأخر الإمام الراتب و وجد نفسه ملزما بإمامة الناس. ألقى درسا بعد الذكر كعادة أهل تريم في ذاك الزمان ... و هذه منة من الله، فلعل قرابتهم برسول الله جعلهم يستشعرون ضرورة معرفة الأصول جيدا على الأقل و ليس من ينكر ذلك الا الذي يريد أن يغطي الشمس بغربال......
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
نحن لم نعمم بل نخصص لو تأملت في ردودنا منه ماتقدم للأخ عبد القادر فدعق 0
الأزهر ليس بحجة ولا مرجعية باتفاق المسلمين عليها ولعلك تتابع شيخها الجديد أحمد الطيب لا يتفق عليه حتى أهل مصر والأزهر أسسه الفاطميون العبيديون ولو أنه مرجعية لم يخرج على آرائه علماء من داخل مؤسسة الأزهر الرسمية نفسها 0
وأما قبر العيدروس الذي تقول عنه عند السيدة زينب لمكانته في مصر أنا لاتوجد لدي معلومات سوى أن الصوفية في مصر وحضرموت علاقتهما كبيرة عبر التاريخ وأنت تنفي أن طريقة أهل حضرموت العلوية تختلف عن الطرق الصوفية في مصر وأنا أقول لك بل أن الطرق الصوفية كلها تنتهي بسلسلة واحدة الى أشخاص ينتمون الى البيت العلوي أو أنهم أدعوا في بعض البلدان هذا النسب والله أعلم 0و لكن عد بنا إلى مسألة التصوف فخلافنا ليس في مسألة من سبق و لكن في حقائق التصوف الذي بات يردد الجهلة بأن النصوف شيء مذموم دون أن يعلموا ما معنى التصوف هلى هو مذهب أم طريقة للعبادة مع أني آخذ عليك مساندتك إياهم
و لم تستنكر طروحاتهم كما أردت منا استنكار ما في رأيك مخالفة للشرع و لم تنهاهم عن أسلوب الجهلة من الشتائم و السباب .!!!!!!في العلماء و الأولياء و الصالحين دون تمييز .... ما قولك في ذلك ألا تنكرهم أم تشجعهم غلى تلك التصرفات ؟؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قد عرفنا التصوف فيما سبق وقلنا عنه أنه الزهد والورع والتقرب الى الله بانواع من الذكر و الصلاة والصوم والحج والصقات وغيره وفعل المستحبات راجع ماقلناه وضابطه الكتاب والسنة 0
فمن خرج عن هذا أصبح مبتدع في دين الله وأما الأولياء والصالحين بنص الآية قال تعالى : "أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ " يونس (63) عرفهم الله بنص الآية ولم يحد نسبهم ولا موطنهم ولا زمانهم وعملهم لله تعالى لا على المخلوقين ومن أراد أن يكون ولي لله عليه أن يسلك هذا طريق وهو الأئمان والتقوى هذه الشروط فقط لا يتبع طريقة صوفيو ولا مذهب معين ولا جماعة معينة فقط الأتباع للمنهج القويم الذي زكاه الله 0

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تقبل الله منك ياعزيزي وزميلي الأخ " الدور القبلي " الشبامي الكريم وانه ليشرفني ويسعدني مرورك مرة أخرى تقبل مني سلامي وتحياتي لك ولكل ادوار شبام بن حضرموت التاريخية التي هي شاهد من شواهد التاريخ الذي نحن بصدد توضيحه وبسطه بتوفيق من الله تعالى وهدفنا نشر المعرفة وكل يدلي بدلوه دون تعصب واحكام مسبقة وليست هناك ثوابت مقدسة سوى كتاب الله كما قال تعالى : (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) فصلت (42) وما صح عنه صلى الله عليه وسلم وقام عليه أجماع السلف 0
وأما خلاف ذلك فيمكننا نناقش الصحيح والسقيم منه والله الموفق للصواب ودمت بخير 0

في ردك سؤالين طرحتههما و لم تجب عليهما صراحة
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟

سأرد عليك جملة جملة ، إليك الجزء الأول من ردي:

قولك : ....... هذا استدلال غير صحيح من أساسه، و قبل أن أستمر أنوه إلى أمرين: أولا ـ نحن لم نقل أن جميع العلويين مفتين أو أهل فتوى، و لكن كانوا فعلا على قدر من العلم.
ثانيا ـ لاحظ جيدا أننا نتحدث عن الفترة بين القرن السابع و العاشر و تأثيراته فيما بعد حديث آخر سوف نتطرق له في حينه فأرجو التقيد حتى لا نتوه بالقارئ هنا و هناك

و أقول: و فوق كل ذي علم عليم: كلام المشهور لم يعمم و لم يدلل إنما تحدث عن مكانة ذلك الرجل من حيث الوجاهة بين قبائل المنطقة و المناطق المجاورة بأن له مكانة عظيمة في قلوبهم لمكانته بين قومه و عشيرته، فقد كان يتحدث عن العرف السائد في تلك الأزمنة على أن القبائل في ذلك الزمان لم يكونوا مهتمين بدرجة علم الشخص في تسيير القوافل و الوساطات بين القبائل في حروبهم و غيرها و إنما بوجاهتهم و مكانتهم في المجتمع أيا كان فقيها أو غير فقيه فمقدم القبيلة مثلا عند القبائل لا يشترط أن يكون فقيها عالما بأصول الشريعة هذا ما يقصده المشهور و لم يشر من قريب أو من بعيد على أن السيد/ عبد الله المذكور جاهلا لا يعرف شيئا من أصول الدين و ليس من عرف الكتابة و البحث أن نجتزئ من العبارات ما يوافقنا فلم ينكر المشهور التصوف و لكن ربما أنكر بعض التصرفات التي تخرج عن نطاق المشروع في الدين، و ليس في كلامه ما يمكن أن يدلل أن السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر المذكور بتلك الصفة التي تصفه بها فلا تلوي و تتعسف نص المشهور ليعطي هذه الدلالة التي تريدها و عندما ذكرنا ه في الرد فإن ذلك كان سردا تاريخيا لوجود التصوف تحت مسمى الزهد كما قلنا، و كلمة التصوف جاءت متأخرا جدا، فظاهرة الزهد والزهاد ظهرت منذ عصر الصحابة الكرام كعبد الله بن رواحة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة الذين كانت لهم مدارسهم في الزهد الذي نشروه بين الناس كذلك زهد سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه معروف و مشهور و هم من فقهاء و مراجع الأمة و لا يمكننا ربط الأمور ربطا عشوائيا بهذه الطريقة التعميمية غير الدقيقة إذ ربما ينطلي الأمر على كثيرين من القراء
و بهذا فكلامك فعلا خار ج الموضوع لسببين :
أولا ـ السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر الذي ـ (حسب قولك) ـ أشار إليه المشهور هو جد الفقيه المقدم، من القرن الرابع الهجري و من مواليد البصرة . جاء مع والده المهاجر. بينما الفقيه المقدم من رجال القرن السابع الهجري من مواليد تريم يعني كان المذكور موجود قبل أن يخلق الفقيه المقدم بمائتين سنة على الأقل، و لم يظهر إلى الوجود بعد . فكيف إذن نحشره ضمن موضوعنا التصوف في عهد الفقيه المقدم؟؟؟
ثانيا ـ السيد عبد الله المذكور كان على قدر من العلم و قولك قراءة كتاب قوت القلوب( و هو كتاب في فن التصوف) يتطلب وقتا ( كلامك هذا فيه نوع من الإستنتاج الذي لا يصلح دليلا) فهو لم يقرأ عليه هذا الكتاب وحده بل قرأ عنه علوما أخرى. و المذكور سافر إلى مكة لطلب العلم حج خلاله و لم يسافر للحج فقط أنظر (عقود الألماس). و هذا يدل على اهتمامه بالتعلم و أنه كان على قدر كبير من العلم.
علما بإن الحجاج في تلك الأزمنة لم يكونوا يسافرون بالطائرات و لا بأي من الوسائل الحديثة فرحلة الحج شاقة جدا تستغرق أشهرا للوصول إلى مكة و لا يعودون في نفس الشهر أو الشهرين فمنهم من يقضون فترة طويلة هناك قبل أن يعودوا إلى أوطانهم.

سوف أعود بإذن الله... في انتظار موقفك الواضح و الصريح في ما سألتك فيه آنفا

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنا سأجيبك بناء على طلبك في الرد على ماطلبته من موقفي من الذين كما قلت في طلبك ::
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟
أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي ) قلت :الحديث عن عبدالله بن مسعود في لأدب المفرد صـ166 وهو صحيح وفي الحديث الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله (2/24) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والحديث في الصحيحين البخاري (10/ 387) مسلم (64) ترمذي (1984) ثم أن الأمر بسب العلماء أو لعنهم أو شتمهم ليس من أخلاق المسلمين فكيف أن كانوا دعاة أو طلاب علم سواء حدث داخل السقيفة أو خارجها أر جو أن يكون جوابي واضح فأذا علمت هذا بارك الله فيك فأعلم فأن تجريح ( أي تبيين حاله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وتحذير الأمة منه )في كل من ينتسب للعلم أو الدعوة وهو على باطل من البدع خوفا من أن يفتتن به المسلمون عمله هذا أي المجرح والمحذر دعوة الى الله من أجل الدعوات عند أهل السنة قديما وحديثا ولا يطلع بهذا الا خواص الدعاة ذوي العلم في فن الحديث ومصطلحه
أنظر العلل ومعرفة الرجال : فأنظر قول الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة وكيف تعامل مع من آذاه بالصفح الا أهل البدع لم يصفح عنهم لشدة خطورتهم على دين الله كما جاء في العلل ( 000 وكذلك جعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة وكان يتلو في ذلك قوله تعالى، وليعفوا أو ليصفحوا الاية ويقول: ما ذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك وقد قال تعالى: فمن عفا وأصلح على الله إنه لا يحب الظالمين.
قال حنبل: سمعته يقول: كل من ذكرني في حل إلا مبتدع وقد جعلت أبا اسحاق يعني المعتصم في حل.
وجاء من أقوال الأما أحمد في الجرح والتعديل نقتطف لك عينة حتى تعرف على ماذا نحن نتكلم :

وقال أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان : قال لي عمي : وسألته , يعني أحمد بن حنبل , عن الكرابيسي . فقال : مبتدع. ((تارخ بغداد)) 8/66.
(*) وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ سالت أبي عمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق . فقال : هذا كلام الجهمية . قلت لأبي : إن الكرابيسي يفعل هذا . فقال : كذب , هتكه الله . قال : وسألته عن حسين الكرابيسي , هل رأيته يطلب الحديث ؟ فقال : لا . فقلت : هل رأيته عند الشافعي ببغداد ؟ قال : لا. ((تهذيب التهذيب)) 2/(618).
(*) وقال يعقوب الدورقي : سألت أحمد عن أبي ثور ، وحسين الكرابيسي فقال : متى كان هؤلاء من أهل الحديث , متى كان هؤلاء يضعون للناس الكتب. ((بحر الدم)) (1212).
(*) وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري : قلت لأبي عبد الله : إن الكرابيسي ، وابن الثللجي قد تكلما . فقال : فيم ؟ قلت : في اللفظ . قال أحمد : اللفظ بالقرآن هو مخلوق ؟ ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق , فهو جهمي. ((بحر الدم)) (1268).
أما موقفي من العلويين كما طلبت مني أن أوضحه فأنا يعلم الله أني أحب الرجل الذي ينتسب الى آل البيت المتبع لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم حبين حب لقرابته للرسول صلوات ربي وسلامه عليه كما هي عقيدة أهل السنة وأنظرها في العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام ابن تيمية وحب لأنه مسلم وأبغض المبتدع الضال صاحب البدعة وخاصة أذا كان رأس في هذه الدعوة حتى يدع مايدعو من مخالفة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم 0
وأما غيرهم ممن لاينتسب للدعوة بالباطل ويدعو الناس الى ذلك فأنني أحترمهم واشفق على البعض من الشباب الذين يقعون تحت ضغوطات من أقرب الناس أليهم وأسأل الله لهم العون والفرج ولا أعتبر كل من هو علوي أو يصلي في مساحد غير مساجد السلفيين صوفي أو مبتدع وأحب أن يكون كل المسلمين يحتكمون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0
هذا ماتيسر لي الرد عليه من أسئلتك أيها الأخ العزيز والله الموفق 0

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان يكفي لعاد تحرقه ياصاعقه انا ليه مبدى الا وهو القافله تسير والكلاب تنبح دعهم ينبحون

[CENTER][QUOTE=الحضرمي التريمي;484589]---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنا سأجيبك بناء على طلبك في الرد على ماطلبته من موقفي من الذين كما قلت في طلبك ::
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟
[COLOR="DarkGreen"][SIZE="5"] أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي ) قلت :الحديث عن عبدالله بن مسعود في لأدب المفرد صـ166 وهو صحيح وفي الحديث الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله (2/24) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والحديث في الصحيحين البخاري (10/ 387) مسلم (64) ترمذي (1984) ثم أن الأمر بسب العلماء أو لعنهم أو شتمهم ليس من أخلاق المسلمين فكيف أن كانوا دعاة أو طلاب علم سواء حدث داخل السقيفة أو خارجها أر جو أن يكون جوابي واضح فأذا علمت هذا بارك الله فيك فأعلم فأن تجريح ( أي تبيين حاله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وتحذير الأمة منه )في كل من ينتسب للعلم أو الدعوة وهو على باطل من البدع خوفا من أن يفتتن به المسلمون عمله هذا أي المجرح والمحذر دعوة الى الله من أجل الدعوات عند أهل السنة قديما وحديثا ولا يطلع بهذا الا خواص الدعاة ذوي العلم في فن الحديث ومصطلحه
أنظر العلل ومعرفة الرجال : فأنظر قول الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة وكيف تعامل مع من آذاه بالصفح الا أهل البدع لم يصفح عنهم لش%





للأسف لاأعلم مالذي حدث !!!! لقد كتبت لك مداخلة طويلة ولاأعلم مالذي حذفها ! نرجو ممن وصلت اليه بالأيميل ان يرسلها لي بالخاص لإعادة إدراجها ..

مع الشكر





.

الجامية وماأدراك مالجامية ! وفقا لمنهجهم هذه أفضل القربات والأعمال الى الله :



http://www.youtube.com/watch?v=Oe6Dp...layer_embedded


شيء بديع وعجيب

.
.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ماهذه التفاهات ياحبيبي " ياطه " هل هذا رد لماذا لا تسأل أحدا من العارفين الذين أنت تثق فيهم وتتأكد أن المشائخ الفقهاء في تريم كانوا أهل مدرسة علمية مشهورة وأن التصوف دخل عليهم من المغرب وتقطع الشك من اليقين وتتأكد بنفسك وتريح نفسك من هذا القلق ، ولا داعي لئن تفرز وجوه البشر وجلودهم وتصنفها بهذه العنصرية التي قلتها والأمر دين ياعزيزي هداك الله ، ومايهم تترك الشيوخ الغلمان الذي تقول عنهم وتقرأ للشيوخ الكبار مثل الشيخ بن باز والشيخ الألباني وبن عثيمين ومقبل الوادعي رحمهم الله 0
وبعدين أنت لم تقول شيء أبدا ولا ذكرت لنا مصادر نرجع لها في علوم الحديث أو الفقه سمي لنا عناوين كما نحن فعلنا بالدليل 0
هذا كلام يا أخوة ماحد ينهي المنكر ؟؟
هولاء الأولاد ماعندهم شيء لاحظوا مايكتبونه وبقولونه تتبعوا ملفاتهم في السقيفة هل يمكن أن يقنعوا أطفال تريم فمابالك بشبابها الله المستعان ولا حول ولاقوة الأا بالله العلي العظيم ؟

يا اخي التريمي انت حاقد علي اهل البيت من سادة حضرموت وهل تعلم انك سوف تسئل عن ذالك وسوف تنال ما جنتة يداك من كرة اهل البيت امام الله وامام رسولة صلي الله علية والة وسلم يوم الشفاعة ماذا تقول للنبي هل تقول كنت اكرة ال بيتك لانني مؤيد للوهابية وهم من يدفعون لي اجر في الدنيا ولكن الاجر يوم القيامة هو الشفاعة هل ستنالها مع الحبيب ( تركت فيكم من اذا تمسكتم بة لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي ) بمعني الحديث لا احفظ الحديث باتمام ولكم بما معناه والرد معاك لن يجدي

مع التحية لأبوإيمان ...

مرفقة لك مداخلة قد تستشف منها بعض الأمور التي يجيزونها الإخوة عملآ بعلم ( الجرح والتعديل ) والذي من خلاله يشرعون لأنفسهم جواز ذم علماء المسلمين المخالفين لهم بينما هم لايمتلكون أبسط الشروط الأساسية لمن يحق له التوغل في هذا الأمر .


لانقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل ..


.

سقيفة الشبامي - عرض مشاركة واحدة - السقيفة للجميع !!!!!



.

يا اخي التريمي انت حاقد علي اهل البيت من سادة حضرموت

كيف عرفت يابوحمزه ؟
( تركت فيكم من اذا تمسكتم بة لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي ) بمعني الحديث لا احفظ الحديث باتمام ولكم بما معناه والرد معاك لن يجدي

اين العلم يابوحمزه؟ وكونك لاتحفظ حتى هذا الحديث المشهور لماذا تدخل نفسك في ما لايعنيك ؟

أخي التريمي تمعن في ما كتبت هنا

هل أنت مقتنع بهذا السلوك؟؟؟ بقولك (في مساحد غير مساجد السلفيين) أ
ألا تصح الصلاة إلا فيها ...... من متى كان لكل جماعة مسجدهم؟ يكفي أن الشيعة لهم مسجدهم
ألم أقل لك هناك من يتبنى و يريدنا أن نتبنى شيئا من الفكر المسيحي لأن لكل منهم كنيسته
الكاثوليك ، الأرثودوكس، البروتستانت، المارون، الأنجليكان .... و لا تصح عبادة هذا
في كنيسة ذاك ... ألا نستحي قليلا من من مثل هذه الدعوات المفضوحة لتمزيق
المسلمين شر ممزق فكثير من تلك المساجد بنيت في حضرموت أخيرا و بعضها قريب
من مسجد قديم اعتاد الناس الصلاة فيه لا لضيق و لا لخراب فيه و لكن ليكون لكل مسجده
و قد حذرنا الله تعالى تحذيرا شديدا من أمثاله، قد كان مسجد ضرار كما سمّاه الله تعالى كذلك
، اذ لم يعد مسجدا للصلاة ، ومكانا يتجمّع فيه المؤمنون ، تسود أجواؤهم المحبة ،
بل أصبح حصنا للنفاق ، ومكانا تحاك فيه العداوات على الاسلام وأهله.
وقد أمر رسول الله (ص) بهدمه وحرقه ، قال تعالى :
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب
الله ورسوله من قبل وليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى والله بشهد انّهم لكاذبون
لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المتطهرين أفمن أسس بنيانه على
تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
فانهار به في نار جهنّم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي
بنوا ريبة في قلوبهم الاّ أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم (سورة التوبة)
واضح أن الآية لم تترك أي تبرير و لا أي مجال لمثل تلك المساجد و لكن
تم تغرير الكثيرين من أهل الخير على بناء هذا النوع من المساجد
و أنت تعلم جيدا أنه لم يعهد في الاسلام أنّ النبيّ (ص) أمر بحرق بيع ليهود ،
ولا صوامع لنصارى ، لأنّه يرى أنّ لهم حقّا في ممارسة عباداتهم بالشكل
الذي يرون . و أما المسلمون فليس لهم أن يعيشوا حالة لوحدهم بعيدا عن
الحالة العامّة التي عليها المسلمون. أليس هذا التصرف أفضع و أبشع بدعة
و ضلالة بنص القرآن الصريح القاطع المانع منعا باتا بترا قلاطا
فهل تصلح البدع المنكرة الفظيعة في السلفيين و من حقهم أن يبرروا و يبتدعوا
ما يشاؤون و أن يحدثوا في الإسلام ليس بدعة فقط بل منكرا بصريح الآية
و تصرف الرسول الغاضب غضبا شديدا حتى أمر بالحرق و أنت اليوم تردد
مساجد السلفيين و تقول أحبب أن يحتكم المسلمون على كتاب الله و سنة نبيه
....يا ويلتاه و يا حسرتاه ...
لا تنه عن خلق وتأتي مثله +++ عار عليك إذا فعلت عظيم
و لكن ضربني و بكى و سبقني و اشتكى لقد ضللتمونا و بدعتمونا و شركتمونا
هل كل هذا لكي تنفون عن أنفسكم المنكرات أنا لم أقل هذا بل القرآن و الرسول
و موقفه من مساجد الضرار ......و لا تحاول لأي تبرير لأن القرآن قال
( ليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى) و لكن الواقع غير ذلك فهل أنتم منتهون؟
أستغر الله العظيم

-
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حسبنا الله ونعم الوكيل من كان في قلبه ماتقول على هذه الدوحة الطاهرة العترة المباركة الشريفة فأما أن يكون ناصبي مبتدع أو رافضي يظهر خلاف مايبطنه من دين المجوس الذين يكذبون على أهل البيت لتشويههم 0
نحن والحمد لله على ماعليه من عقيدة السلف رضي الله عنهم ومنهم أهل البيت وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاغلو ولا تفريط وهذا كله تجده في كتب مشائخ وطلاب علم من أهل السنة في اليمن والسعودية وغيرها من البلدان 0
أما المبتدع نبغضه لبدعته أنظر ماننقله عن الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله ؟ أنظر ماذا قال عنه الشيخ بن باز رحمه الله ؟
وأنظر حال غيره من أهل البدع الفرق شاسع وكبير بارك الله فيك والموضوع لا يتكلم الا في مدرسة فقهية وأخرى صوفية والنقاش في هذا 0

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اخي الشبكة بارك الله فيك وفي أمثالك قد وفيت وكفيت ونطقت بلسان الحال والمقال وابشرك يا أخي الكريم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " . رواه البخاري 0
فيعلم الله أنك أدخلت السرور الى قلبي وتذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السالف الذكر ، فهولاء الجماعة في السقيفة يؤرقهم ويقضي مضاجعهم تاريخ أساطين الصوفية القبورية الأسود في حضرموت وظلمهم لله في ربوبيته وألوهيته ثم ظلم الناس لقرون خلت ،وما يرعبهم ويتمنون زواله وحذفه من السقيفة بكل ما أستطاعوا من نفوذ ذكر هذا التاريخ الأليم الذي لا ينسى أبدا وما كان يدور في خلدهم أنه سيصل الى من لايحبونه بل أخرجوا كتبا بطبعات جديدة وحذفوا منه مالايرونه مناسبا لهذا العصر 0
ياعزيزي نحن الذين ندعو لسنة المصطفى صلوت ربي وسلامه عليه أنظر مايقولونه علينا ولاتحذف مشاركاتهم يتهموننا ومشائخنا بالأرهاب والفسوق ويخفون فتاوي حسن السقاف وآخرون بتكفير شيخ الأسلام أبن تيمية ويقولون أنتم تكفيريون ؟؟
تعرف أن مانشره بعض الأخوة من غسيلهم القديم مرات كثيرة جعلهم يتركون سقائف أخرى كانوا يشاركون فيها بفعالية في الفن والطرب وغيره وأنتبهوا لهذا الخطر لماذا ؟
لأنهم يرون أن هذا يفسد عليهم مايقولونه للناس في الصوفية الحديثة أي اللعبة الجديدة ؟ لماذا لا يقولون نحن ندعو للسنة وما عليه أهل السنة والجماعة ماعليه الصحابة أهل القرون الثلاثة المفضلة لا المرادفات والتلبيسات التي تحرج أتباعهم كما تشاهد من يرد علينا بأمور ليست لها علاقة بالموضوع و يحاكم نوايانا وآخر يستخدم أسلوب التهديد والوعيد وآخر ينزع للسباب و غيرها من الأساليب وكم سنقول لك لكن المقص الأمني يلاحقنا والله المستعان لكنني أشكرك وأريد أن أعبر لك عن خالص شكري وتقدديري في محله لكن حالت ظروف دون ذلك وأعلم أنني أحبك في الله أخي الشبكة 0

هع تأتوننا بوثائق مزيفه من صنع شيوخكم المبرقعين :) :) :) :) :) :) بعد ان مات اؤلئك الناس بقرون ثم تريدوننا ان نصدق هرطقاتكم؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
صدقت يارسول الله حين قلت: (( اذا لم تستح فافعل ماشئت))!!!!!!!!!
اما المقص الامني فسيلاحقكم مادمتم تشتمون وتسبون وتتهمون خلق الله من المسلمين بالشرك ونحيي كل من يقوم بدوره في ارساء آداب الحوار النظيف
وليس خوار الارهابيين ولن يقف المقص باذن الله حتى تفيئوا الى امر الله.
ماجاء في وثائقكم المزوره عباره عن دس معروف فهي لم تظهر الا الآن!!!!!!!!! ولم نرها الا هذه الأيام مع هذه الهجمة الشرسه ضد الأقصى وفي هذا التوقيت بالذات!!!!!!!!!!
ياله من توقيت عجيب وغريب !!!!!!!!!:):) :) :) :) :) :) طبعا ومؤكد ليس صدفه :):) :) :) :) :) :)
البشرى التي اريد ان ابشرك بها انت وشلة المرجفين هي انني اشاهد عصر انتهاء المذهب التكفيري الارهابي :):) :) :) :) :) :)
انتم الآن في حالة احتضار وتصارعون بكل قواكم من اجل اثبات انفسكم كالغريق الذي يتشبث بقشه ولكن يابى الله الا ان يفضح نواياكم الدنيئه :):) :) :) :) :) :)
من وصفتهم بانهم كانوا يشاركون بفاعليه في سقائف اخرى كالفن والطرب لم ار واحد منهم قام بشتمك على عكسك انت وشلة المرجفين في الارض :):) :) :) :) :) :)
وكان يمكنهم بكل بساطه ان يحذفوا كل مشاركاتك ولكنهم لم يفعلوا ليس لانهم يخافون منك فاغلبهم مشرفون وذوي مناصب عليا في السقيفه ولكن لان اخلاقياتهم ارقى
من اخلاقياتك المريضه التي تستند الى وثائق مزوره يصدقها امثالك من السخفاء :) :) :) :) :) :) :)
تكذيبكم لفتوى شيخكم ابن باز بتحليل لبس الصليب يقابلها تكذيبنا لما جاء في وثائقكم المزوره
فان ادعيتم العصمة لشيوخكم والكفر لشيوخنا فلقد بؤتم بها فهنيئا لكم الكفر :) :) :) :) :) :) :)
في الاخير اود ان اصحح لك كلمه ايها المتحذلق وردت في مشاركتك وهي ((يقض)) وليس ((يقضي)):) :) :) :) :) :) :) هع
انا الصاعقه!! التي ستصعقكم وتحرق قلوبكم.:) :) :) :) :) :)

يالتريمي عندك شيء كلام مفيد و الا با ترجع لأسلوبك القديم ؟
و تكرر نفسك هل تريد جوابا لعبارتك?


ألم تدرك بعد خطورة هذه الأفكار التي تبثها ؟ نعم هذه الأفكار من أعظم الأخطار التي تحدق بالإسلام و المسلمين هل تريد دليلا؟؟ أنظر دعوتك الصريحة في مشاركتك و بتعبيرك:

و إليك و لمن يريد أن يتأكد صحة كلامي هذا هو الرابط:
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66710&page=3

أليست دعوات التشرذم من أعظم الأخطار على المسلمين ؟ هل علينا أن نصلي في مساجد معينة لكي نكون مسلمين فعلا؟ هل تريدنا أن نتبنى شيئا من الفكر المسيحي
لأن لكل منهم كنيسته الكاثوليكي يصلي في كنيسته، الأرثودوكسي يصلي في كنيسته ، البروتستانتي
يصلي في كنيسته ، الماروني يصلي في كنيسته ، الأنجليكاني يصلي في كنيسته ....
و لا تصح عبادة هذا في كنيسة ذاك ...
ألا نستحي قليلا من مثل هذه الدعوات المفضوحة لتمزيق المسلمين شر ممزق
تذكر التحذير في قوله تعالى عندما بنى أحدهم مسجدا ضرار:

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب
الله ورسوله من قبل وليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى والله بشهد انّهم لكاذبون
لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المتطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى
من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
نار جهنّم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
الاّ أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم (سورة التوبة

[/COLOR]
[

أتكيل التهم تلو التهم و ترمي الناس بالبدع و الضلالات و الشركيات
و تأتون مثل هذه المنكرات... تأمرنا بمخالفة آية صريحة؟ أنسيت تحذيره تعالى

( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ( سورة البقرة 44)

نحن هنا ندعوا إلى تلاحم المسلمين و أنت تدعوا إلى تشرذمهم

سَارَتْ مُشَرِّقَةً وسِرْتُ مُغَرِّباً++ شَتَّانَ بَيْنَ مُشَرِّقٍ ومُغَـرِّبِ.

رَزَقَنِي اللهُ وَإِيَّاكُمُ الاسْتِقَامَةَ/... آمين

ماشاء الله عليكي يا عيون المكلا لقد اتحفتينا بهؤلاء السادة الكبار والله لن ولن تنجب مثلم الايام ومنهم من انتقل الي رحمة الله ومنهم من ينشر الدعوة الي الله الله يحفظ ساداتنا ال البيت في جميع انحاء العالم