|
ملاحظات على كتاب قبيلة بلعبيــــــــــد !!!!!!
عن دار تريم للدراسات والنشر صدر مؤخرا كتاب قبيلة بلعبيد لـــ محمد علي سعيد بامزعب وحوى دراسة تاريخية واجتماعية واقتصادية وسياسية للقبيلة في الفترة الواقعة بين 1869 - 1967 .
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=24249 سأنقل إليكم ملخصا لمحتوى الكتاب ( في حلقات ) مع تعليقاتي عليه ، وأرجو من أبناء قبائل بلعبيد وغيرهم من المهتمين بالشأن القبلي المشاركة بالنقاش حول الملخص . تحياتي . |
سلامي للاخ محمد بامزعب وعوض وبن معمّر !!!
سأرد عليك اخي مسرور في وقت اخر لك التحيه . |
اقتباس:
تحية وبعد ، الكتاب ( كما أسلفنا ) من إصدارات دار تريم للدراسات والنشر تليفون 418888 تريم / حضرموت / الجمهورية اليمنية ، وطبع بمطابع عبادي بصنعاء تلفون 485961 . معروض حاليا بمعرض الكتاب الدائم بالمكلا ويوزع عن طريقه وعنوانهم : المكلا تليفون 302859 لديهم عنوان الكتروني ... وفي حالة إدراجه سيحذف بسبب برمجة الموقع على عدم تقبل العنوان البريدية . ما جاء من استعراض في الكتاب وخاصة في التقاليد القبلية يكاد يكون مطابقا لما تضمنته دراسات تخص قبائل أخرى ( بسبب واحدية الموروث القبلي ) . جاء في مقدمة الكتاب أن الدراسة لا تعد تعصبا للقبيلة والمناداة بالعودة إلى العصور البائدة ، وإنما من أجل ابراز التاريخ الماضي للقبيلة ومقارنته بالحاضر وتوضيح بعض العادات والتقاليد القبلية ، وأعتبر المؤلف كتابه أدول دراسة أكاديمية عن قبيلة بلعبيد في حضرموت في العصر الحديث وتفتح آفاقا أمام الباحثين والمهتمين إلى دراسات أوفر وأشمل عن القبيلة داخل المجتمع اليمني عامة والحضرمي خاصة ، ولخص الكاتب الأسباب التي دفعته لإصدار كتابه في التالي : (1) رغبته الشخصية في الكتابة عن قبيلته لغرض تصحيح بعض المعلومات التي كتبها المؤلفين مثل الحاق بعض فخائذ قبلية ببلعبيد . (2) عدم وجود دراسة أكاديمية مستقلة عن القبيلة بشكل منفصل وإنما تم التعرض لها في سياق الدراساتت العامة للمجتمع القبلي في حضرموت . (3) ايضاح بعض العادات والتقاليد . (4) توضيح دور القبيلة في الصراعات مع القبائل المجاورة والأنظمة السياسية الحاكمة في حضرموت . (5) تقديم دراسة عن بلعبيد لم يتطرق لها أحد من قبل بالشيء الكثير . برر الكاتب اختياره للفترة الزمنية اعلاه لموضوع الدراسة بسبب ما شهدته من تطور لعلاقات القبيلة بجاراتها من القبائل الأخرى والأنظمة السياسية . قسم الكتاب إلى أربعة فصول هي : (1) جغرافية وتاريخ حضرموت . (2) الأوضاع الإجتماعية لقبيلة بلعبيد . (3) الأوضاع الإقتصادية لقبيلةبلعبيد . (4) علاقة قبيلة بلعبيد بالقبائل الأخرى . اعتمد الكاتب في رواياته إضافة الى المراجع التي تتناول تاريخ حضرموت وقبائلها على مقابلات شخصية سابقة مع بعض المشايخ والأعيان القبليين نذكر منهم : الشيخ مبارك بن عبد الله بن فرج الكربي الشيخ علي بن مبارك بلجهر البريكي الشيخ أحمد بن صالح بن عتيق البريكي الشيخ صالح بن سالم باهيصمي الشيخ عمر بن سعيد بامزعب الشيخ أحمد بن علي المنطاب بن عمرو الشيخ كرامه بن سعيد بن عمرو سنوافيكم بسرد ملخص لمحتوى الكتاب مع ملاحظاتنا عليه . خالص تحياتي . |
حوى المبحثان الأول والثاني من الفصل الأول لمحة عن جغرافية حضرموت وعرض موجز لتاريخها السياسي وسنتجاوزها إلى المبحث الالث عن جغرافية وتاريخ مناطق قبيلة بلعبيد :
أولا : جغرافية مناطق قبيلة بلعبيد (1) الموقع : تقع مناطق بلعبيد في جهة الغرب والشمال الغربي من حضرموت وهي الحد الفاصل بين ما يعرف سابقا بمنطقة الواحدي والسلطنة القعيطية . الحدود : تمتد حدود مناطق بلعبيد من حدود آل علي والديّن شرقا إلى حدود قبائل بني هلال وعبيده ودهم في الغرب ، ومن حدود قبائل نعمان والمشاجر جنوبا إلأى حدو قبائل نهد والصيعر في الشمال . التقسيم الجغرافي لمناطق بلعبيد : من أجل فهم أكثر للموضوع يمكن أن نقسم مناطق القبيلة إلى قسمين هما : القسم الأول : وهو الهضبة المعروفة بالسوط ( الجول ) ويمتد هذا القسم من جردان في الغرب إلى ريدة الديّن في الشرق ، ومن فوق وادي يبعث وحول في الجنوب إلى ما فوق وادي عرماء ووادي دهر ورخيه في الشمال نويصنف الناس المناطق في هذا القسم إلى قسمين مناطق نجدية ومناطق حجرية ، فالمياه الحجرية هي التي تصب مياهها في وادي حجر الرئيسي ، أما المناطق النجدية فهي التي تصب روافدها في الوديان الأخرى كجردان ودهر ورخبه وعرماء وأكثر هذا القسم مناطق استيطان واستقرار للناس ... وتكثر فيه الشعاب الصغيرة التي تتجمع مياهها في واد رئيس كبير يسمى وادي ينجل الذي يصب في وادي عرماء . القسم الثاني : يعرف هذا القسم بالوديان والرمال حجيث تصب فيه مجموعة من الشعاب مياهها بإتجاهالوديان كوادي عرماء ورخيه ودهر وجردان والرمال التي تقع أسفل هذه الأودية تشكل محل استقرار لأفراد القبيلة والتربةفيها أفضل من التربة في القسم الأول . يتبع .............. (1) لا أوافق الكاتب على إطلاق مسمى القبيلة على قبائل بلعبيد التي تشكل حلف قبلي متحالف مع أحلاف قبلية أخرى مجاورة |
....نسب بلعبيد :
كعادة المؤرخين والنسابة القبليين أورد المؤلف لمحة تاريخية مطولّة عن نسب قبيلة قضاعة واستبقه بقوله : لمعرفة نسب قبيلة بلعبيد لزم علينا تقديم لمحة تاريخية موجزة عن نسب قبيلة قضاعة والأقسام المتفرعة منها حتى يمكن الوصول في النهاية إلى نسب قبيلة بلعبيد ومنها إلى الأقسام الرئيسية في القبيلة وسنتجاوز تفاصيل اللمحة التاريخية كونها لا تفيد في شيء ولا تربط بين الأنساب ... ومجمل القول أن المؤلف ذكر انتساب بلعبيد إلى العبيد بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سليح بن عمران بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن حمير ... وفي كتابات بعض المؤرخين يطلق عليهم قبائل ذييب سعد أو آل ذيب حيث ينقسمون إلى قبائل آل بحار وآل نعمان وآل سعد إلى جانب قبيلة بلعبيد ولهذا الإتحاد مدلولاته لقرب المناطق من بعضها بعضا كما أن لهم عادة خاصة في الهوك عند الزامل تدل على الإتحاد حيث يقولون ( غلابه كم من قبيلي كسرنا نابه والذيب سعد والذيب سعد ) :|| وهذا يميزهم عن غيرهم من القبائل الأخرى . وتنقسم قبائل بلعبيد إلى ثلاثة أقسام رئيسية تندرج تحت كل قسم أقسام أخرى وهذه الأقسام الرئيسية هي : (1) سلم (2) باحيان (3) المشايخ آل بريك تسكن قبائل سلم في سوط بلعبيد ورخيه وجردان والحنكه والحنك وسمره وريدة آل باسعيد ودوعن (1) ، وأورد الكاتب أقسام الفروع كالتالي : آل الهميم ومنهم : آل باهيمصمي ، آل باجحاو ، آل باجعيم ، آل باظفر ، آل بادعام ، الكسران ، الجعافرة ، آل سالمين . آل باكرش موزعين في السوط ورخية ودهر وسمره وينقسمون الى فرعين رئيسيين هم : الجهمه : آل باسمير ، آل بامزعب ، الباجبع ، آل دهر (2) ، آل باعنس ، آل بامخشب ، آل عفي ، آل لحول الباكدم وآل برّشد : آل بافاضل ، آل بالعقل ، آل باشيبه ، آل بالحمر ، آل بادريب ، آل بلقفاع ، آل باكربي آل باوهّــــــال آل بادهري آل بايوسف آل بالشوار آل عبد اللـــــه ومنهم : باحميد ، بادخن ، آل مفلح ، آل باعبدالله أقحم المؤلف المشايخ آل عبد الحق ، وآل عبد الصمد ، وآل عبد العزيز ضمن قبائل سلم ، مع أن وقائع التاريخ المتواتر نقلا على الألسن يوضح الكيفية التي وفد بها جدهم الأكبر كخادم للشيخ محمد بن بريك جد المشايخ آل بريك كما ذكر أسماء فخائذ أخرى تنتمي إلى قبائل سلم ولم يعد لها الآن وجود في مناطقها ويعتقد أنها رحلت إلى مناطق أخرى أو هلكت وتدل على إنتماءتهم إلى قبائل سلم مناطقهم التي تسمى بهم إلى اليوم وبعض الجرب الزراعية والمراعي التي لا زالت تحمل أسماءهم ومن هذه الفخائذ : بانقاطه ، باعمر ، باغفّار ، بقرف ، باكابش ، باشقار ، باهميم ، لجوز ، بانعيم ، باعزوم ، باقميش ، باقطام ، باضلاع ، بن دخين ، بادريجان ، وأخطأ المؤلف خطأ فادحا حين عد آل باكريشه وآل وتيد وهم من آل عبد الله ضمن تلك الجموع التي لا يعرف لها موطن ، علما أن آل باكريشه وآل بلوتيد لا يزالون بمواطنهم وركاكة قبائلهم واحتوائهم ضمن قبيلة آل بادخن راهنا لا يلغي وجودهم . قبل كتابة الجزء التالي من الإستعراض لما جاء في الكتاب اعلاه ليس أمامنا ما نقوله سوى أن بعض الأسر المدنية الحضرمية ستوجد لنفسها إنتماء لبلعبيد مثل آل بانقاطه وآل باغفّار الخ ............. ::3 يتبع ................. (1) لم أسمع من قبل بوجود فعلي لقبائل بلعبيد في دوعن خلاف أولئك الذين لجأوا إليها من قبائل معينة هربا من ثارات واستوطنوا هناك على اعتبار أنهم من المشايخ آل بريك . (2) لم ينم إلى علمي عن وجود فخائذ تنتمي لبلعبيد تعرف بـــ آل دهر وآل لحول وآل بالشوار . |
جزاك الله خير اخي مسرور .
|
......القسم الثاني آل باحيّان :
آل عمرو وهم آل أحمد بن عمرو وهم : آل حتيش وآل بريك . آل قرحوم بن عسكر وهم : آل حمودش ، آل ماخش ، آل صالح بن سالم ، آل كسّاب ، آل عشان . آل ثابت بن عمرو وهم : آل عمرو ( الحمران ) آل بربر ، آل البقية . آل عبد الله بن عمرو .. وهؤلاء قد رحلوا عن عرماء ويسكن قسم منهم في منطقة عين بين بيحان وحريب وقسم آخر يسكنون المكلا ويعرفون باسم آل عامر وأصلهم مندربش في عرماء (1) الكـــرب : آل سالم بلسود ( القطعه ) آل سليمان بلسود وهم : آل عويره ، آل مسفر ، آل جعاول وينقسمون إلى : آل عويره وهم : آل لفشع ، آل قيطان آل مسفر وهم : آل سالم ، ( آل حسن وآل ضوطان ) ’ الشكل ( آل فرج آل صران ) الباجعول ، الباقارح ، آل باصره وهؤلاء قدر حلوا ( يقصد آل باصرة حسبما جاء في حواشي الكتاب من مقابلة مع الشيخ عمر أحمد باقارح ) واستقروا في وادي دوعن في الجدفرة وشروجها ومعهم ديار أخرى من الكرب كالمطاحلة وآل الهيج وآل ثابت وآل سليمان ... وهذا إن ثبت صحته فسيفتح الباب للأخذ والرد حول نسب آل باصره كقبيلة سيبانية ويضع تساؤل حول وجود فرع من الكرب بدوعن يحمل نفس المسمى ( آل باصره ) أم أن آل باصرة السيبانيون هم امتداد للكرب ولذلك نرجو من الاخوة الكرام التكرم علينا بما يعلمونه بهذا الخصوص . آل جعاول وهم : آل زيد ، ( آل علي ، آل سالم ) آل محمد ( آل لركب ، آل فرج ) آل النصافي . آل باثنيه وهم : آل الهيج ، آل باثابت ، آل سليمان الحولان : وقد كان مقرهم في عرماء ولكنهم تفرقوا المطاحلة : وهم بامنصور ، باهبيص آل حيـــــد : آل سعد وهم : بن جبهه ، بن معمّر ، بن هشام آل عقيل وهم : بن موسى ، بن حليف المشايعه : آل غضبان آل سالم آل سمران آل رقيب : لم يشر المؤلف إلى ماضي آل رقيب ... وما سمعته أنا شخصيا تواترا أنهم كانوا من الفروع القوية مهابة الجانب في بلعبيد وضعفت ولم يعد لها ذلك التأثير السابق . آل مساعد : ضمهم المؤلف إلى باحيان ، وسبق طرح تساؤل بخصوص إنتمائهم إلى بلعبيد وحملت ردود الاخوة الكرام آراء متضاربة لا تثبت ولا تنفي . المشايخ آل بريك : ينقسمون إلى الفروع التالية : آل حمد بن محمد ويضمون الفخائذ التالية : آل عيسى ( آل عبد الرحيم ، آل زيد ) آل أبوبكر ( آل باخنيتيب ، آل مكوّم ، آل نجيب ، آل عبدالقوي ) آل عمر : ( آل ياسين ، آل حمد ، آل عقيل ، آل داؤد وهم : آل فضل آل عثمان آل معروف ) ... وهنا وقع المؤلف في تصنيف خاطىء فآل عثمان لا ينتمون حقيقة إلى آل بريك وليسوا من آل داؤد وهناك من ينسبهم إلى دار آل أحمد وهي دار المنصبة في آل بريك ويحكى أن جدهم وفد مع والدته طفلا من بلاد دهم هربا من ثارات قبلية ولتأمين مستقبل ابنها واحتمت بالشيخ محمد بن بريك الذي تزوجها واعتبر عثمان واحدا من أولاده ، أما آل معروف فينتسبون حاليا إلى آل عقيل وأصولهم تعود لقبيلة العوامر من حضرموت . آل عمر بن محمد ويقسمون إلى الفخائذ التالية : آل سالم بن عمر آل عبد الله بن عمر آل أحمد بن عمر آل علي بن محمد وهم : آل أحمد بن علي ... وهم آل علي بن أحمد وآل محمد بن علي .... وهم آل البام يتبع ............ (1) اشار المؤلف إلى أنه استقى تلك المعلومة من الشيخ أحمد بن علي المنطاب بن عمرو . |
اقتباس:
مولى البداعه قابض الإقليد بايقطع الشقه بلا امتار = وعيال بامزعب وبابلعيد ذي يحطون الحطب عالنار
شكرا لك أخي غالي الأثمان يبدو لي أنك من قبائل بلعبيد .... قبائل الجهمه تحديدا ;kai تابع ........... تحياتي . |
تسجيل حضور مع الشكر للاخ مسرور
|
مشكور يا اخوي على الموضوع الطيب .
اما بخصوص اصل الكرب وكتابه فخايذه ففيه التباسات واخطاء كثيره . وذلك للعلم |
اقتباس:
أخي الكربي الكرب فرع من قبائل بلعبيد ..... ذلك ما نعلمه . بإمكانك التصحيح في ما يخص فخائذهم إن رغبت في ذلك ، وإدراجه ضمن هذه الصفحة . لن نوافقك إن أنت اعتمدت على ما جاء بكتاب بنات سبأ لــــ عبد الله فيلبي بنسب الكرب إلى غير تجمعهم القبلي أو إعطائهم صفة تجرّدهم من الإنتماء البلعبيدي ... في حالة اعتمادكم على ذلك المرجع وجب عليكم الإقرار أولا بإنتماء الكرب وآل بريك إلى الأشراف المنتقلين من رنيه وبخلافه إفادتنا عن مصادركم ( إن وجدت ) . تاليا موضوع سابق لي بهذا الخصوص ( في منتدى آخر ) قررت نقله لتعميم الإطلاع . سلام . اقتباس:
|
حوار هاديء
وسرد شيق فرق كبير بين ذا المنتدى والمنتديات الاخرى اكمل يا مسرور |
احسنت جميل جدا
|
اولا نشكركم استاذنا الكريم على هذا العرض المتميز .. وبخصوص ما ورد في ملاحظتكم ..
اقتباس:
وقد شد انتباهي وجود اسم (بلجوز ) وهو اسم اسرة موجودة الان في قبيلة الجعافرة الحلكية السيبانية لا ندري الي دار ينتموا ولدي وثيقة من سنة 1240 هـ تذكرهم من ديار الجعافرة .. فلا ادري هل يعرف الكاتب تاريخ لنزوح احدهم او ما شابه .. مع شكرنا وتقديرنا للجميع . |
تناول المؤلف في الفصل الثاني من الكتاب ضمن مباحثه الثلاثة :
(1) العادات القبلية . (2) التقاليد القبلية . (3) الأوضاع الصحية . (4) التعليم والهجرة . سنتجاوزها كونها نسخ مكرر لمن سبقوه في توثيق التراث القبلي لتشابه العادات والتقاليد وطبيعة الأوضاع السائدة هناك في المجال الصحي والتعليمي . الفصل الثالث : (1) الأنشطة الإقتصادية التقليدية (2) طرق زراعة الأرض . (3) ملكية الأراضي (4) الصناعات الحرفية (5) المهن سنتجاوزها أيضا لإنطباق ماجاء بأعلاه عليها ولعدم اهميتها . يتطرق المؤلف إلى علاقة بلعبيد بالقبائل المجاورة فيقول : تسكن قبيلة بلعبيد في مساحة واسعة مقسمة ما بين السيطان ( الجول ) والوديان والرملة ويحيط بهم من كل جهة قبائل عدة ، ولذلك أخذ مقادمة القبائل في عقد عدد من الإتفاقيات مع القبائل المجاورةمن أجل الحفاظ على السلام الدائم وتبادل المصالح العامة ، وفي معرض تناوله لعلاقة بلعبيد بقبيلة الدين أفاد أن الوئام لم يكن يستمر طويلا بين أفخاذ من القبيلتين وتنشب بينهم من الحين للآخر مشاكل كثيرة بسبب المراعي تعكر صفو الوئام والإنسجام ومن ضمن تلك الوقائع التي استشهد بها على تعكير صفو العلاقة مع الديّن اختصام قبيلة آل باسلوم من قبيلة بلعبيد وآل باكرشوم من قبيلة الديّن سنة1863 ميلادية قريبا عندما أراد آل باكرشوم نهب أغنام خاصة بآل باسلوم الذين كانوا يسكنون أحد الشعاب القريبة من مناطق الديّن مما أدى إلى حدوث اشتباكات بين الطرفين أسفرت عن مقتل واحد من كل جانب ، وتمكن المشايخ من احتواء الموقف بين الطرفين ، وعندما نقل القتيلين على ظهر أحد الجمال كان قتيل آل باسلوم أثقل في الوزن من باكرشوم ، ولم يعتدل توازنهما على ظهر الجمل فطلب المقدم باكرشوم عدل من باسلوم في الثقل عند بامجيمر ( من المشاجر ) ووافق باسلوم على ذلك ، وفي يوم الوعد حضر آل باسلوم وكان معهم الحكم علي بن عمر باهيصمي الذي أرسله الحكم عمر بن عبدالله باهيصمي ويرافقه اثنى عشر رجلا في حين حضر من الديّن حوالي سبعين رجلا ، وعندما شاهد باهيصمي هذا الجمع من الديّن قال لباكرشوم : جيت منكف أو جيت للبداه ؟ :lol ( يقصد للقتال أو لحل المشكلة ) فرد باكرشوم بقوله : جيت لها كلها ياحكم ، صمت الحكم باهيصمي ودخل إلى عند بامجيمر وأرسل رجاله إلى مقادمة فخائذ بلعبيد وطلب منهم ابلاغهم بأن الحكم محاصرا في قدة وهي منطقة تتبع للمشاجر . أراد بامجيمر البت في قضية المتنازعين إلا أن الحكم باهيصمي تظاهر بالمرض ، وكلما أتاه بامجيمر يبادره بالقول غدا ... ( بكره ) وهدفه من التأخير وصول القبيلة وهكذا حتى مرت ثمانية أيام ، وفي عصر اليوم الثامن أقبلت قبائل بلعبيد عندها دخل بامجيمر على الحكم باهيصمي وقال له : قم ياحكم دواك حصل وأصطف رجال بلعبيد وسلموا على الحاضرين وبادرهم الشاعر أحمد سالم بامجيمر مرحبا فقال :
صحيت وهمك ياعلي من بعد ما أنت مشتكي = باتشوفك الليله غني بعد الليالي لولّه من هو معه ساعد قوي والله ولو هو خارجي = لا سالت اشعابه تجي وتجيب جلجل والجله فرد عليه الشاعر سالم العناب من قبائل آل عبدالله ( بلعبيد ) وكان مع الوافدين :
أربعمائة شفّت حيود المهتكب(1) = في أطرافها سبعه من الخيّاله هذي سبور القوم ياباهيصمي = من حب صافي يرغب الكيّاله وقال شاعر الدين وهو من آل باكرشوم :
ياذي تخبّرني من سيوب القبله (2) = عارض في المشرق خصيب ارساله (3) صوت المهوّك لا سمعته يعجب = نحنا مقاييس البلاء وأشعاله سنكتفي بهذا السرد مع وعد بسرد ما تبقى من محتوى الكتاب . غلبت اللهجة العامية على المفردات التي استخدمها المؤلف ، ولم يخرج عن إطار ونسق من تناولوا البحوث القبلية المماثلة حيث أن الوقائع والغزوات تكاد تكون متشابهة في مجملها على أغلب أحداث التاريخ القبلي لتلك القبائل ، ومن غريب ما قرات رسالة ماجستير تقدم بها خالد عبد الله طوحل عن العوالق وتكوينهم السياسي الحديث ( دراسة تاريخية سياسية ) لم تخل من سرد ممل ومطول عن النمط القبلي والعلاقات والتقاليد القبلية ، وتكاد أغلب الكتب الموثقة لتاريخ قبائل حضرموت ومحيطها متوازية في محتواها ، وكون منح درجة الماجستير في مبحث معين يتطلب من الباحث طرق قضايا تنعكس ايجابا على المجتمع وتوثقا لقيمه فقد غلب الغث على الثمين في ما يطرح من توثيق للواقع القبلي لحيازة درجات الدكتوراة أو الماجستير ، فهناك من كتب تاريخ الجوهيين وآخر قام بكتابة بحث مماثل عن قبائل سيبان (ة يصعب حصرهم ) ... وتوثيق الأحداث التي مرت بها المناطق القبلية وخاصة المتعلقة منها بالحروب القبلية التي لم تشكل منعطفا هاما في سير تاريخ المنطقة غير جديرة بالمناقشة في الصروح العلمية ويجب بقاءها كمرجع لتلك القبائل التي يستعصي قيام مجتمع مدني في مناطقها لتشبثها بالأرض والحدود القبلية ورفضها للتعاطي مع معطيات الحضارة المدنية . سلام . (1) يقصد جبال وديان عرماء ودهر (2) أراضي بلعبيد (3) سحابة كثيفة المطر ويعني قبيلة الديّن |
|
اقتباس:
تحياتي . |
قبائل الخامعة
هم ال باقديم-ال باصرة ال باسلوم-ال بارشيد ال بلجهيم ال باقعر دنية فيها العجابة ال بامزعب ينكرون النسابة وبلعبيدرجالهافي كل الجبال لهم شامة رجال في وقت الجوارج شهامة مايعرفواالاهانة ولك يابامزعب الاجابة ال بلجهيم هم ال بانصر دارسعيدبانصربلجهيم ودارمبارك بانصربلجهيم وقددخلوا في حلف الخامعة وال بلجهيم هم في الاصل من قبيلة بلعبيد تحياتي |
اقتباس:
أخي الكريم كل شيء معقول ... سنلجأ لأعيان ومشايخ قبائل بلعبيد وتحديدا الجهمه من فرع سلم للإستفسار عن تلك الروابط القبلية بينهم وبين آل بانصر ما أعرفه أنا هو أن الجهمه فرع من آل باكرش المتفرعون هم وغيرهم من سلم البلعبيدية ... وقبائل الجهمه في سلم وعزوتهم الجهيمي هم آل بامزعب / آل باسمير / آل باعنس / آل بامخشب / آل عفي / آل لحول / وآل باجبع ...... وليعذرني من تجاوزتهم من أبناء الجهمه والعتب على الذاكره :FRlol: سلام . |
ال باصرة
هم ينقسمون الى قسمين القسم الاول فهم مشايخ في دوعن ام القسم الثاني فهم اسم دار من ديار ال باقديم السبانيون لقب احدالجدود من ال باقديم بسم باصرة لانة ينام تحت شجرة يسمونها صرة او ام صرة تحياتي |
عزيزي بامزعب لم يزل هناك من ال بانصرمن دخل في احلاف اخرة مثال الدينا في المشاجروال باوزيرنرجوه منكم البحث والافادة في هدة المسألةوزيدك معلومة اما الدينايسكنون في وادي حجرفهم قبيلة ال بان صربفصل حرف النون عن الصادوفي الاصل هم عبيدوقالوا لهم بان صرنسبة الى جدهم نصروهوعبدمن عبيدباطف
|
عزيزي بامزعب لم يزل هناك من ال بانصرمن دخل في احلاف اخرة مثال الدينا في المشاجروال باوزيرحسب ماسمعنا بان هناك من ال بانصرنرجوه منكم البحث والافادة في هدة المسألةوزيدك معلومة اما الدينايسكنون في وادي حجرفهم قبيلة ال بان صربفصل حرف النون عن الصادوفي الاصل هم عبيدوقالوا لهم بان صرنسبة الى جدهم نصروهوعبدمن عبيدباطف وهم ليسوامن ال بانصروقدكثرووتوزعوا في بداوي حضرموت ووصول لحد ابين
|
شعرمن احدشعارال بانصر
الملقب بلقحم وهويقول في القصيدة انابانصروالنسر جدي الجردوالجمز كلين يعرف مكانة مانا صبي جثنة ولابحار اناقبيلي من ضمن القبائل ملاحطة النسر يقصدبة هو الصقر وهوالقب المعروفين بة ال بانصر |
شعرمن احدشعارال بانصر
الملقب بلقحم وهويقول في القصيدة انابانصروالنسر جدي الجردوالجمز كلين يعرف مكانة مانا صبي جثنة ولابحار اناقبيلي من ضمن القبائل ملاحطة النسر يقصدبة هو الصقر وهواللقب المعروفين بة ال بانصر |
ال بن بريك
والبعض يقول لهم البريك والبريكي وهوفي اصل الاسم ال بن بريك وال بن بريك هم من قبائل عمان ويعودنسبهم الى العدنانيون |
[size=9][QUOTE=قبرايل]عزيزي بامزعب لم يزل هناك
من ال بانصرمن دخل في احلاف اخرة مثال الدينا في المشاجروال باوزير وبحسب ماسمعنا بانهم من ال بانصر نرجوه منكم البحث والافادة في هدة المسألة وزيدك معلومة اما الدينايسكنون في وادي حجر فهم قبيلة ال بان صر بفصل حرف النون عن الصادوفي الاصل قالوا لهم بان صرنسبة الى جدهم( نصر)وهوحبشي الاصل وهوعبدمن عبيدباطهف وهم ليسوامن ال بانصركما يدعون وقدكثرووتوزعوا في بداوي حضرموت ووصول لحد ابين[/ size] |
نرجوامن
اخي بامزعب تزودنا بمعلومات عن الجهمة من المصادرالتاريخية من اي قبايل العرب الجهمة |
ال بامخشب
ياعزيزي بامزعب هم من الاحلاف و الاحلاف في الأصل هم من قبائل كندة |
البانصر-ال بانصر-بانصر
لاتفرقون بين الأهلي بتحريف الأسامي الأول وثالث وثاني كلهم من أصل الأولاني ال بلجهيم هم ال بلجهم يتفرع من ال بلجهم هم دارسعيدبانصربلجهم و دارمبارك بانصر بلجهم الجهمة ويتفرع من الجهمة هم ال بامزعب بانصرالجهيمي و ال باسميربانصرالجهيمي |
البانصر-ال بانصر-بانصر
لاتفرقون بين الأهلي بتحريف الأسامي الأول وثالث وثاني كلهم من أصل الأولاني ال بلجهيم هم ال بلجهم يتفرع من ال بلجهم هم دارسعيدبانصربلجهم و دارمبارك بانصربلجهم الجهمة ويتفرع من الجهمة هم ال بامزعب بانصرالجهيمي و ال باسميربانصرالجهيمي |
ال باصرة هم ينقسون الى اربعة ديار
وهم على النحوا التالى (1) ال .باصرة من السادة (2) وال باصرة مشايخ في دوعن (3) ال باصرة هم اسم دار من ديار ال باقديم السبانيون لقب احدالجدود من ال باقديم بسم باصرة لانة ينام تحت شجرة يسمونها صرة او ام صرة (4) وفية ال باصرة يرجعون عبيد |
ال بالجهيم -ال بلجهيم -ال بلجهم الجهمة
البانصر-ال بانصر-بانصر لاتفرقون بين الأهلي بتحريف الأسامي الأول وثالث وثاني كلهم من أصل الأولاني ال بالجهيم اوال بلجهيم يتفرع منهم هم دارسعيدبانصربلجهم و دارمبارك بانصربلجهم ومنهم الشخصية التى برزة في حرب المدحر سالمين بن سعيدبانصربلجهم ال بالجهيم-ال بلجهيم يتفرع منهم الجهمة و الجهمة هم ال بامزعب بانصرالجهيمي ومنهم شيخ ال باكرش ال باسميربانصرالجهيمي |
شكرا ....................
|
تكفى يارجال ماحد فيكم جاوبني على سؤالي عن باسباع الى اي فخذ ينتمون في قبيلة بلعبيد حيث ذكرفي كتاب اسمه ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت صفحة 301عن قبائل صوت بلعبيد باهيصمي وباسباع وباكرش الخ طيب سؤالي باسباع قبيلة ام فخذ من قبيلة تنتمي الى قبيلة معينة تكفون يارجال
|
تكفى يارجال ماحد فيكم جاوبني على سؤالي عن باسباع الى اي فخذ ينتمون في قبيلة بلعبيد حيث ذكرفي كتاب اسمه ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت صفحة 301عن قبائل صوت بلعبيد باهيصمي وباسباع وباكرش الخ طيب سؤالي باسباع قبيلة ام فخذ من قبيلة تنتمي الى قبيلة معينة تكفون يارجال
|
اقتباس:
تحية وبعد جاء في الصفحة 301 من ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف التالي : وقبائل السوط كما سبق قبيل ذكر وادي عمد هم : آل باتيس ، آل سميدع ، وآل بلعبيد وهم : آل هميم ، آل باهيصمي _ وهو الراس - وباساع ، وباكرش ، وباحيّان ، ، وآل باغس ، وآل باسمير ، وآل باوهّاج وغيرهم وقد سبق أنهم يناهزون ألف رام . ( انتهى ) لقد خلط السقاف خلطا كبيرا .... باهيصمي فرع من آل هميم وتضم دار آل هميم بالإضافة إلى فخيذة باهيصمي التي تؤول لها رئاسة بلعبيد ( الحكمان ) عدة فخائذ أخرى . بالعودة إلى مراجعي ومن واقعي معلوماتي لم أجد ذكرا لقبيلة أو فخيذة من بلعبيد يطلق عليها اسم باساع أو باسباع ... أما آل باكرش فهم عدة فخائذ .... وآل باغس هم آل باعنس من الجهمة وربما وردت تسمية باغس نتيجة لخطأ مطبعي ويقع آل باسمير ضمن الجهمه وهم فرع من فروع سلم البلعبيدية ، ومن أسماه بآل باوهاج فهم آل باوهال من سلم أيضا . يبدو لي وجود خطأ مطبعي في مسمى آل باساع وأعتقد أن السقّاف قصد آل بامزعب باحيّان هم الرديف الثاني لتجمع بلعبيد القبلي ولا تقيم قبائل باحيان البلعبيدية في السوط كباقي قبائل الفرع الثاني لبلعبيد المعروف بــــ سلم ويتمركزون في وديان عرماء ودهر .... أما الفرع الثالث لبلعبيد فهم المشايخ آل بريك ويتمتعون بنفوذ روحي على جميع قبائل بلعبيد يوازي النفوذ الذي يتمتع به المشايخ آل العمودي في وسط القبائل السيبانية . أرجو أن أكون قد أوضحت . سلام . |
إشارة إلى ما جاء في المشاركة رقم 36 أفادني أحد العارفين بالتركيبة القبلية لقبائل بلعبيد أن ابن عبيد الله قد قصد آل باجبع ، وورود مسمى باساع خطأ مطبعي واضح ، ولا توجد فخيذة أو دار من ديار بلعبيد بكافة فروعها تسمى باسباع أو باساع .
تحياتي . |
شجرة قبيلة بلعبيد
هم ال بالجهيم وال باهيصمي وال باسباع وال باكرش وباحيان وال باعبداللة وال بن حيدرة وكربي ومسيعي وباوهال وباتنيمة ال باسباع هم من اصل قبيلة بلعبيد |
اقتباس:
أبناء قبائل بلعبيد ليسوا مخولون بإغداق صفة الإنتماء إليهم على من يعيشون في حواضر حضرموت ولا يعرفون اصولهم ، وتركيبة بلعبيد القبلية معروفة ولن نسمح لاحد بفرض الإنتماء القسري لها ما وعينا وأدركنا ذلك : (1) يقع تحت مسمى الجهمه كلا من : آل باسمير آل باعنس آل بامزعب آل باجبع آل بامخشب آل عفي آل لحول (2) دار آل الهميم هم آل باهيصمي ( حكمان بلعبيد ) آل باظفر آل بادعام آل باجعيم آل باسلوم الكسران الجعافره آل سالمين (3) آل باكرش وهم : آل بافاضل آل بالعقل آل باشيبه آل بلحمر آل بادريب آل بلقفاع آل باكربي (4) آل باواهال وهم دار مستقلة (5) آل بادهري دار مسقلة ويسكنون بجردان (6) آل بايوسف دار مستقله ويسكنون بجردان (7) آل بالشوار ويسكنون بجردان (8) آل عبد الله وهم : آل باحميد آل بادخن آل مفلح آل باعبد الله ويندرج المشايخ آل عبد الحق وآل عبد الصمد وآل عبد العزيز ضمن الفرع السلمي لبلعبيد . تلك هي قبائل فرع سلم من بلعبيد ... أما آل حيدره فهم ينتمون لآل تميم ويقطنون رخيه ... والكربي والمشيعي ينتمون لفرع باحيان من بلعبيد الذي يضم قبائل أخرى لا نرى ضرورة لذكرها . ابحثوا عن أصولكم وجذوركم ووافونا بما يثبت إنتماءكم لتلك الديار من بلعبيد وسنعرض الأمر على وجهاء قبائل بلعبيد ليقولوا قولهم الفصل في ادعاءتكم . سلام . |
ال
باهيصمي والصحيح هم ال باهيصم وهم من حمير وال باكرش هم من حمير وال باعبداللة هم من ذييب حمير سلام |
| الساعة الآن 09:05 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir