|
الأصالة والريادة والفن والمشوار.. بين محمد جمعة خان والبار والمحضار
( هذا المقال من حلقتين هذه هي الحلقة الأولى .. مهدى للأخ العزيز مسرور لأن المقال بناء على مقترحه في حوارنا معا حول اغنية "يازهرة في الربيع" , وفي الحلقة الثانية تناولنا قضية هذه الاغنية .. كما نهديه ايضا الى كافة اعضاء السقيفة الاكارم المشاركين في الموضوع وخاصة الاستاذ نجد الحسيني .. آملا ان يلبي طلب أخي مسرور والجميع ..) .
------------------- الأصالة والريادة والفن والمشوار .. بين محمد جمعة خان والبار والمحضار (1-2) «الأيام» رياض عوض باشراحيل: http://www.al-ayyam.info/IssuesFiles...64fd/Raiad.jpg الشاعر الملحن حسين بن أبي بكر المحضار والشاعر الأديب حسين بن محمد البار والمطرب الفنان محمد جمعة خان - عليهم جميعا رحمة الله- ثلاثة أسماء ثقافية وفنية مضيئة ورايات خفاقة من جيل الرواد في مسيرة الأغنية الحضرمية. يعد كل منهم محطة من محطات تطور الأغنية ومدرسة مستقلة من مدارس الشعر والتلحين والغناء في الأغنية الحضرمية واليمنية على اختلاف مجال وحجم العطاء الفكري والفني والإبداعي لكل منهم . بين البار والمحضار تميزت مسيرة حياتهم بالفن والتفرد والأصالة باعتبارها اتصالا بالجذور وتعبيرا عن روح العظمة المتأصلة في النفوس فإذا هي الحافز إلى كل الفضائل المتجلية في الأفعال العظيمة كالعمل من أجل خدمة تراث أمتهم الثقافي والفني، وكان إيمانهم بالمحبة والفن شعاراً وسلوكاً وممارسة ومبدأ ومنطلقاً إلى السمو في الحياة، لقد تفتحت أبصارهم على العشق والمحبة، كما هي جلية في فنهم وتراثهم الغنائي الذي يتصل بجذور حية تضرب أصالة في أعماق التاريخ فتعلقوا بهذا التراث ووهبوا حياتهم لخدمته . وتتجلى بعض السمات المشتركة اجتمعت بالشاعرين المحضار والبار ومنها :أولاً أنهما ينتميان معاً للأسرة الهاشمية الشريفة (السادة) وثانياً : أن اسم كل منهما (حسين) وثالثاً : ينتهي اسم العائلة عندهما بحرف الألف والراء، ورابعا : أنهما شاعران غنائيان، وخامساً : غنى لهما محمد جمعة خان وغيره، وسادساً : اجتماع اسم العائلتين في قصيدة محضارية هي -نار بعدك ياحبيبي - حيث قال فيها (حذرك تجر بالبار)، وقال (ونسيت بومحضار) فالبار والمحضار اجتمعا على اختلاف المعنى في الأول . والمتابع لمسيرة حياتهم وفنهم يلاحظ تمسكهم بالقيم الرفيعة والفضائل العظيمة برزت تلك القيم والصفات بوضوح في أفعالهم سواء بسواء كما هي بارزة في أقوالهم وفي أدبهم وفنهم ومن أهم تلك القيم والصفات سمة نكران الذات، فلنبرز تجليات هذه الصفة أولاً عند الشاعر المحضار، لقد ظهرت بوضوح في سلوكه وفي أقواله عند التعبير عن أفكاره وآرائه العامة ومن خلال حواراته الصحفية والإعلامية، فنلاحظ نأيه عن توكيد ذاته وتزكيتها، وبعده عن الحديث عن نفسه أو إطرائها كما يفعل اليوم كل من استطاع أن ينظم قصيدتين مكسورتي الأوزان . وفي ردوده الصحفية والإعلامية مع الذين يفتحون صفحات حياته الخاصة أو سيرته يخجل شاعرنا بطبعه وفطرته أن يتحدث عن ذلك ويهرب في ردوده بعيداً عن شؤونه الخاصة، ويتحاشى الحديث عنها على الرغم من أهميتها في إلقاء الضوء على فنه، وهو لايتكلف ذلك الابتعاد، ولكنه يتصرف على سجيته بحياء صادق وتواضع حقيقي وليس تواضعا مقنعا مزيفا يخفي وراءه الغرور، كما نرى عند بعض المطربين أو الشعراء. هذا هو منهجه وسلوكه في التعامل مع نفسه (الأنا- الذات) أما مع غيره فإنه يغدق تقديره واحترامه والثناء على من سبقه أو من عاصره من الشعراء أو المبدعين ممن يستحقون الثناء العطر تقديراً ووفاء لهم ويكرر ببساطة مؤكداً لمن يصفه من الإعلاميين والصحفيين بالشاعر الكبير أنه ليس بشاعر كبير، ولكنه فرع صغير من شجرة المبدعين وشاعر ضمن مسيرة طويلة ضمت الشعراء العظام في اليمن هذه هي شيم الكبار إنهم كبار بأخلاقهم وقيمهم وتواضعهم، كما أنهم كبار بفنهم . وفي حوار لي مع المحضار في الذكرى (32) لرحيل الفنان محمد جمعة خان تجلى الإيثار ونكران الذات في حديثه بوضوح والاعتراف بالفضل لأهل الفضل والوفاء لهم ورد الجميل، فقد سألته عن كيفية تطويعه لألحان الألعاب الشعبية والرقصات المختلفة كالعدة والهبيش والغية والدحيفة والغياضي والشبواني وغيرها إلى الموسيقى والغناء، فأورد الحكاية الآتية أوجزها في قوله : صدح ذات مرة الفنان محمد جمعة خان في إحدى حفلاته في الشحر بأغنية ذات إيقاع بدوي تقول كلماتها (ياراعي الله ليالي وأيام مرت ولاشيء حكومة .. والحكم يمشي على الراضي وعالمغصوب)، وحيث إنني سبق أن سمعت كلمات تلك الأغنية يترنمون بها في شرح هبيش بغيل باوزير توقفت متأنياً متأملاً إلى أغنية محمد جمعة، وأيقنت أنه بإمكاننا تطويع ألحاننا في الألعاب الشعبية والشرح إلى الغناء والطرب، وكان ذلك . وقد اقتبس هذه المعلومة د.صالح عبدربه أبو نهار في مقالة بعنوان (تجريد الأصوات الغنائية البسيطة لموسيقى الشعر) المنشورة في العدد (13872) في ملحق الثورة الثقافي، كما اقتبسها أيضاً الأستاذ عزيز الثعالبي في كتابه: محمد جمعة خان .. الأغنية الحضرمية الخالدة، وقد أشارا مشكورين إلى مصدرها الرئيس مقالنا بعنوان (التأثر والتأثير بين محمد جمعة خان والمحضار) المنشورة بجريدة الثورة في 1996/1/19م . وحول انتقال أغنياته من الشحر إلى المكلا ووصولها إلى الفنان محمد جمعة خان قال : نظم نادي كوكب الصباح الرياضي بالشحر - النادي الذي ينتمي إليه المحضار - حفلاً فنياً ساهراً بساحة القصر السلطاني بالمكلا والدخول بتذاكر أي بأجر مادي وتضمن الحفل عرضا مسرحيا وغنائيا قدمت فيه مسرحية (تسلى ياقليبي) -التي مثل فيها المحضار نفسه- وقدم فيه الفنان سعيد عبدالمعين أعمالي الغنائية الأولى ومنها يارسولي توجه بالسلامة، يازارعين العنب، ليم في الحيط، نوب جرذان، ويازهرة في الربيع وغيرها وقد حضر الحفل ودخل بتذاكر كل من محمد جمعة خان وحسين محمد البار وثلة من أصدقائهما . ويستطرد المحضار قائلاً : هنا حدث خطأ كبير لم نستطع تجنبه لأن مثل حسين البار ومحمد جمعة من الواجب أن تقدم لهم دعوات خاصة لحضور الحفل لا أن يدخلوا بتذاكر مع الجماهير، ولكن هذا ماحصل وقد تفاجأنا بحضورهم الحفل وقام الفنان عبدالمعين بأداء تلك الأغنيات التي أعجب بها حسين البار وكذلك محمد جمعة الذي غناها فيما بعد. هذه هي القيم الرفيعة والصفات الجليلة التي يتمتع بها عباقرة فننا ورواد أغنيتنا نكران الذات في أسمى صوره، والصدق مع النفس أولاً ثم مع الناس هو الذي قاد المحضار للاعتراف بالاستفادة والاقتباس من تجربة محمد جمعة خان في تطويع الألعاب والشروحات الشعبية إلى الطرب ولا عيب في ذلك، بل هو فخر يباهي به في وضح النهار فيزيده سموا ورفعة كما قاده إلى التعبير عن الأسى والاعتراف بالخطأ غير المقصود في عدم تقديم دعوة رسمية للشاعر الكبير الرائد حسين البار وصديقه محمد جمعة للحفل الساهر بالمكلا تكريما لهما ولأدوارهما الريادية في تأسيس وتأصيل فنننا الغنائي، هذه هي الأصالة كتعبير عن روح العظمة المتأصلة في النفس فإذا هي الحافز لكل الفضائل المتجلية في الأفعال العظيمة هذا هو الوفاء لأهل الوفاء ورد الجميل والثناء الحسن الذي يعكس نقاء النفس وصفاء السريرة والنأي عن التباغض والغيرة والتحاسد الذي يبرز بوضوح في العلاقة بين مبدعي اليوم وأشباه المبدعين ممن يركضون وراء الشهرة ويهرولون خلف الإعلام والصحافة للتحدث عن الذات بنرجسية وفخر أجوف وأنانية وغرور مقيت يشف عن قلة إنصاف وجحود ونكران للجميل وخواء معرفي وفراغ ثقافي مريع . http://www.alshibami.net/ayyam/ayyam6_4_2009.jpg |
اهلأ وسهلأ ومرحبأ..
باالاستاذ القدير..والصحفي الكبير..رياض باشراحيل..جميل جدأ كل ماتكتب فاانت من ذوي الاقلام الذهبيه ..مررت لكي اثبت الموضوع وانا على عجله من امري.,,فاارجوا المعذره..وتقبل خالص التحايا القلبيه من اخيك:خالد بن مهنا |
لي عوده
|
سنترقب الحلقه الثانية ( بفارغ الصبر ) .
[COLOR=black] اقتباس:
نعم أخي رياض باشراحيل وذلك لا يعفيني ولا يعفيك ولا يعفي أي متابع لفنوننا الغنائية من تسجيل شهادة مفادها أن أغنية يازهرة في الربيع انتشرت انتشار النار في الهمشيم بموجب الأبيات التي بناها عليها حسين البار وشدى بها محمد جمعه خان بغض النظر عن السبق في اللحن والمطلع ... أما تلك التي أداها سعيد عبد المعين بكلمات حسين أبوبكر المحضار فأصبحت أثرا بعد عين :FRlol::FRlol: ولم يبق منها إلا كلمات يضمها ديوان دموع العشّاق لـــ حسين ابوبكر المحضار ... ومما هو جدير بالذكر ( وأظنه خاف عليكم ) أن أبناء المهاجر التي ضمت الحضارم ( شرق أفريقيا تحديدا ) قد صاغوا كلمات بلغاتهم على لحن أغنية يازهرة في الربيع أو رد قلبي التي تجاوز بها كلا من حسين البار ومحمد جمعه خان إطار مدن الساحل والداخل الحضرمي إلى آفاق أرحب وأوسع . نفذت يازهرة في الربيع خارج إطار الوطن الحضرمي بسلطان .... وسلطانها كلمات حسين البار وما حوته من تصوير رائع وعذوبة مقارنة بكلمات حسين المحضار :FRlol: .........COLOR] سلام . |
موضوع شيّق تمنيته لو يطول http://smiles.bnateeen.com/smiles/44...9d188c2f48.gif
تسجيل حضور وشكر لصاحب المقال أو البحث الراااائع الأخ الأديب رياض باشراحيل حفظه الله آمين . |
اقتباس:
وتقبل خالص تحياتي . |
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
شكرا للاستاذ رياض على الموضوع الذي ثار ابتداء في سقيفة الشبامي
و حول الاستاذ رياض دفته الى السيارة الغراء الايام لكي يحمل معنى التوثيق ، بموجب ما يشبة التحدي والمماراة في تعقيبات الاستاذ مسرور آنذاك و لايسعنا الا أن نتابع ونقرأ ما يكتبه الاستاذ باشراحيل .. ...... و تقبلوا جميعا تحياتنا |
اقتباس:
لا يجديك نفعا هذا الخلط ولا الروغان والبعد والهروب من ساحة النقاش الجاد والمفيد الذي لايضيع وقت المتابعين , ويثير غبارا على الحقائق الناصعة الساطعة سطوع الشمس في رابعة النهار .. جميع الاخوة المتحاورين في هذا الموضوع ليسوا جهلاء بل هم من صفوة مثقفي هذا الصرح الشبامي الذي نباهي به , تمهل قليلا اخي مسرور .. فلانجعل المزاح الزائد او الجدل العقيم يغير مسار الحوار الجاد والنافع والمفيد , ويهوي به وبنا جميعا الى السفح .. ويغير ثقة القراء والزوار من المواقع الاخرى فينا .. اقولها بوضوح هنا : انني اربأ بنفسي من ضياع الوقت والخوض في نقاش لايهدف سوى استعراض العضلات الكتابية , او الجدل غير النافع هذا للمعلومية ؟! نقاشنا اخي مسرور كان واضحا حول أغنية "يازهرة في الربيع" في ثلاث نقاط هي : أولا : لمن النص الغنائي الاول اي الاساس , للمحضار ام للبار ؟؟ ثانيا : لمن مطلع القصيدة : ( رد قلبي في مكانه .. كان عينك بالخيانة .. طارحة عندك امانة .. مابغيته يضيع ..يازهرة في الربيع ) ؟؟ للمحضار ام للبار ؟؟ ثالثا : لمن لحن الاغنية .. للمحضار ام للبار ؟؟ هذه هي الثلاث القضايا الخلافية المرحّلة من موضوع الاستاذ نجد الحسيني وفيها نضع الرد الشافي بناء على مقترحكم يا مسرور ..!! أما ان تأتي الآن وتفتح قضايا أخرى كقضية (اي النصين اروع من الآخر ؟؟) بهدف الهروب من الموضوع الاساس محاولة غير ناجحة ومكشوفة لكل ذي بصيرة وبصر !! أما رغبتك اخي مسرور بفتح باب النقاش في النصين أي منهما اروع من الآخر فهذا ممتاز سنناقش الموضوع نقاشا موضوعيا بكل حيادية معبرا كل منا عن وجهة نظره بس يكون في موضوع مستقل .. افتحه باسطا وجهة نظرك التي تستأنس فيها الصواب , وسنناقشك فيها اما بالاتفاق او بالافتراق , فأبدأ ان اردت ؟؟ [/COLOR]وتقبل تحياتي . [/COLOR] |
نتابع ... نفرح عندما يطل علينا أستاذ ونقرأ عنوانا دسما ، ونعد أنفسنا بحوار ثمّ يدب الإحبــاط ، وهكذا من إطلالة إلى فرح إلى وعد إلى إحباط !!! نأمل من أستاذنا رياض أن يكمل الطرح وفي عهدته لنا الحلقة الثانية من موضوع ما كنا نتوقع الردود خلال دقائق لما في الموضوع من معاني ودروس في السلوك وأبعاد له وأعماق ، لكنها الآلام................. فضلا ....................... |
مقال رائع ودسم
تسجيل حضور ولي عودة للمشاركة في وقت لاحق جزيل الشكر للاستاذ والكاتب المبدع رياض باشراحيل على هذا ألاهتمام وتسليط الضوء على هذه الهامات الفنيه الكبيره |
اقتباس:
اقتباس:
ماورد في الاقتباس أعلاه طلب الاخ مسرور للاستاذ رياض باشراحيل حول الاختلاف على أسبقية النظم والتلحين لإغنية يازهرة في الربيع مسرور هاهو ألاستاذ رياض باشراحيل يلبي طلبك من خلال نشر الحقائق عبر جريدة الايام لادعي للتملص والهروب وجرف النقاش عن غاياتة المنشوده .. |
يكفي مسرور فخرا أنه أستفزكم لتثروا الحوار
|
رياض باشراحيل باكتب لك كلام قد ترميه في البحر وهذا من حقك لان ماعندي الدليل المادي عليه ولست مستعد احضاره لك لان ماحد سيصدقني .يازهرة في الربيع لاهي للمحضار ولاللبار قبله مثل قصيده سرى الليل ونايم ,ومثل قصيدة قال بن هاشم وفي الخضيره ريتني ظلي وبات كل ذه القصائد مثبوته عند اهلها برسائل قد لها اكثر من سبعين عام لشاعر مهاجر حضرمي دوعني معروف هاجر اندنوسيا ويراسل اهله بالرسائل وفيهن هذه القصائد قبل البار والمحضار يظهر ولكن اهله بحكم انهم قبائل ويعتبرون هذا النوع من الشعر مايليق بهم يخفونه وماينشرون الا قصائد ازامل والمطولات المعروفه عن ذلك الشاعر وبعدما مات الشاعر قاموا مجموعة من الحضارم وسرقوا كل قصائدة التي لم ترسل الى حضرموت او رسلت وعرفوا ان اهله لم ينشروها خوفا من اللوم وان اللون الغنائي ماهو للقبائل .طبعا كلامي هذا باتخذه بشي من الضحك ولكن اشهد انه حقيقي وسيأتي يوم باتنكشف الحقيقة وبايبان كل شي ,وانا مااقلل لا في المحضار ولافي البار كلهم هامات شامخة مايختلف على كلامهم اثنين وان اكنت اعتبر ان المحضار قزم في الشعر عند البار والله اعلم .
|
اقتباس:
اسجل اعجابي الشديد بإفكارك الناضجة وقلمك الرائع واعترف بتقصيري .. ولك كل التقدير والمعزة والاحترام . |
اقتباس:
تحياتي . |
اقتباس:
أخي رياض باشراحيل قرأت ..................الحلقة الأولى ، ولم أدّعي ( رجما بالغيب ) قراءة الحلقة الثانية وأنت من أشار إلى ما ستحويه في مقدّمتك التي استبقت بها نص الحلقة الأولى من المقالة : ا......... اقتباس:
........... اقتباس:
اقتباس:
عمي سالم اقتباس:
محمد التميمي هل قرأت لي اعتراضا على ما نشره رياض باشراحيل ؟ مالك كيف تحكم .... لاحظ ما ذكرناه لعمك سالم عن عصبية الهمداني ... أنت ( للأسف ) مثله تنتصر لعصبية :FRlol: اقتباس:
شيخ القبايل لا تعليق :FRlol::FRlol: اقتباس:
محمد عبد الرحمن العمودي طالما أنك لا تستند إلى دليل يدعم روايتك فلماذا أوردتها إذا ؟ سلام . |
الدليل موجود يامسرور لك العافيه في راسك وبدنك بس اهله رافضين يطلعونه من اجل ماينفرط عقد الدواعنه وخاصة بين من تزعموا الكلمه وخلوها لانفسهم وبس ,شف الدليل موجود بس عند اهله وواحد منهم في الرياض والباقين في دوعن .والله انه كل شي محفوظ يامسرور .
|
[QUOTE
اقتباس:
الاولى لايوجد تحدي بيننا .... , وكل مابيننا هو حوار.. ثقافي نامل ان نستفيد من بعضنا البعض من خلال هذا الحوار ونأخذ العبرة والدروس من سلوك الرواد مع ربط الماضي بالحاضر من خلال نقد سلوك بعض الشعراء او المطربين او المنتسبين للفن اليوم لحثهم على تحسين اوضاعهم وفي هذا مكسب لهم قبل ان يكون لنا . الثانية : يسعدنا وجودك دائما وانت شيخنا وعزوتنا وحبيبنا ورحيمنا (من الرحم) , ومن الغبن ان لانعترف بما استفدناه منكم من خلال ماسطرتموه من اباعات رائعة يقر بأهميتها البالغة الجميع .. وجودكم اخي شيخ القبائل دائما يسعدنا ويفيدنا لأنه بإختصار يثري الطرح ويضيف اليه .. وتقبل خالص تحياتي . |
تقبل مروري ولي عوده لمتابعة كامل الموضوع 0 وأعتقد إن البار إسمه / حسين بن حامد البار وليس حسين محمد . وهوه من قرية (( القرين )) بدوعن بين عوره ورحاب وشرق القويره بلاد المحضار 0 |
اقتباس:
أسعدني جدا حضورك الفياض في مقالي هذا بما تطرح لنا كعادتك من غذاء ثقافي وزاد معرفي نقي كم نحن بأمس الحاجة اليه , مثلما نحن بحاجة ايضا الى ملاحظاتك وتوجيهاتك لنا لنطور معارفنا واساليبنا التي ينتابها القصور في كثير من الاحيان , أنا أقرأ ماتكتبه من تعقيبات او مداخلات في مشاركاتي او مشاركات غيري كلمة كلمة لأنني أعي ماتحملة من قيمة حقيقية , بارك الله فيك وأمدك بالصحة والعافية , ودمت لنا أخا كبيرا ومعينا لاينضب من الثقافة العالية والخلق الرفيع , والصدق والاخلاص والمحبة التي تميز تعاملك مع كل تلاميذك وتلميذاتك في هذه السقيفة الغراء .. فلتمضي القافلة في السير من نجاح الى آخر , .. المهم ان نقدم الجديد والمفيد . وتقبل استاذي خالص تحياتي وتقديري . |
اقتباس:
|
أخي الحبيب وأستاذي القدير رياض باشراحيل،
فوجئت عند استفتاحي بتصفح المنتدى بذلك الشريط المنبئ والمنبه إلى عنوان يشدّ الأفكار ويلفت الأنظار.. فأسرعت إلى صفحة الفن للغوص عميقا في بحره على قارب ذلك العنوان واستخراج لؤلؤه ومرجانه، فكانت المفاجأة الثانية بعدم وجود قارب ولا يحزنون، فما كان مني إلا أن أترصد للعنوان من الشريط الطائر أو المسافر.. وتحقّق لي ذلك مع المفاجأة الثالثة التي أعادتني إلى موضوع طالما احتدم النقاش واشتد الجدل حوله وما يزال في ذهني ولم تنساه ذاكرتي.. ما ورد في مقدمة أخي العزيز رياض، لا يختلف عليها اثنان، فلعمري تقف البلاغة عاجزة عن وصف ذلك الثالوث بما يستحقّ.. أيكون المثلث الهرمي الفرعوني أم مثلث برمودا أو كما يوصف عند الروم بمثلث عرش الشيطان أم أنه مثلث السحرة ورموزهم وطلاسمهم أو ربما مثلث النصارى الشركي .. لا أدري.. أعلم أن في اليمن عموما وفي حضرموت خصوصا من فحول الشعر والأدب والفن والطرب ما يتفوق على هذا الثالوث العجيب الرهيب.. كما أعلم جيدا بأن هذا الهرم العملاق الذي تتشكّل أضلاعه من المحضار ^ جمعه خان ^ البار قد وسعهم شهرة وشعبية. لقد فاق عجبي بأخي الغالي رياض وأدهشتني تلك التجليات منه بوصفه السمات المشتركة عند لشاعرين القديرين المحضار والبار وعلى وجه الخصوص ما ورد من أحرف الألف والراء بآخر اسم العائلة وأخص بالذكر تجليه على أغنية نار بعدك نار وما جاء من شرح فيها لم يخطر على بالي مطلقا خاصة في الفقرة (حذرك تجر البار) حتى لم أتمالك إخفاء بسمة عريضة أو أكتم قهقهة مدوية. لا يسعني إلا أن أصادق وأؤكد على شهادة أخي العزيز رياض في وصفه للسيد الشاعر المحضار ونكرانه للذات إذ طالما تابعت أكثر من لقاء وحوار معه، رحمه الله تعالى، على شاشات الفضائيات سواء اليمنية أو الخليجية وما سمعت عن لسانه إلاّ تزكيته لكلّ شاعر وفنان سبقه أوعاصره ووضعه لأكاليل من ورود المديح وأزهار الثناء علي ذاك الشاعر أو الفنان وتواضعه الجمّ في تجنّب الحديث عن نفسه أو موهبته.. ولعمري، هكذا شأن العظماء. لقد كانت لي وقفة مطولة مع ما جاء في حوار أخي الفاضل رياض مع السيد الشاعر المحضار في الذكرى الثانية والثلاثين لفقيد الفن المرحوم محمد جمعه خان وما دار في الحديث عن تطويع ألحان الغناء والألعاب والشرح والأفراح والرقصات الشعبية إلى الغناء والطرب واعتراف المحضار في ذلك، صدق قول منه ومحلّ اعتراف جاء في مكانه الصحيح ومقامه القويم والسليم، إذ هذا ما لمسته ووجدته حقا وعينا طيلة فترة بحثي وقراءتي عن عمالقة الطرب وما لحقته من زمن معاصرتي للبعض منهم في أواخر أيام حياتهم وما ردده على مسامعي الآباء والأجداد يرحمهم الله جميعا.. تلك الشعبيات هي ركيزة وعماد تراثنا المتوارث منذ القدم والباقي والمحفوظ والخالد على مدى الزمن، إلى أن يرث الله تعالى الأرض وما فيها. أضف إلى تلك الشعبيات ما حملته لنا من أسرار الألحان الصوفية المنتشرة في ذلك الزمان وحتى يومنا هذا.. فإن فيها من ألوان الألحان ما لا تعدّ وتحصى ولا مجال لحصرها. وإن كانت الشعبيات تعمّ مختلف فئات الناس من طبقات متعلمة وأميّة فإن الصوفيات وإن تخصّ الطبقة الأولى إلاّ أنّ جميع الناس من مختلف الأجناس ترددها وتنشرها.. كم أتمنى أن لا يصبح ذلك التراث العظيم من الماضي وأن يبقى حاضرا في الأذهان والوجدان يردده كلّ لسان جيلا من بعد جيل وزمانا عقب زمان. الفنان سعيد عبد المعين ، فنّان قد هضم حقّه كثيرا وربما يكون من أكثر المهضومين والمنسيين حتى يطلق عليه تارة بعبد المعين وأخرى بعبد النعيم .. أو ربما أكون أنا من اختلطت عليه الأسماء.. وكم كانت المفاجأة عظيمة لديّ عند معرفتي بأنه قد سبق محمد جمعه خان بتقديمه تلك الأغاني.. ولـكن يشكر الأخير على أنه كان السبب في شهرتها وسفرها إلى كلّ قطر من أقطار الجزيرة والخليج.. وذكاء المحضار ودهاءه وحنكته، كلّ تلك الميزات قد هديت المحضار وأرشدته إلى الحصان الرابح والرهان عليه.. كم أتأسف على شيخنا عبد المعين وبقاءه حبيس الوادي الذي يردد صدى تراتيل مزاميره وترانيمها.. لـكن يظلّ الوفاء منه شفيعا له. أعتقد بأنه بعد صدق الوعد ووفاء العهد من أخينا الفاضل رياض باشراحيل واستجابته وتلبيته طلب أخونا الحبيب مسرورـ وإن كنت عن نفسي مقتنعا منذ البداية ـ مع مشاركة العزيز الغالي مسرور الرأي في أنّه وإن سبقت كلمات المحضار إلاّ أن كلمات البار هي الأكثر والأعمق انتشارا والأوسع شهرة وشعبية وما يزال ترديدها على ألسنة الناس وحناجرها باقيا حتّى اليوم. لقد استوقفتني مداخلة الأخ العزيز عبد الرحمـن العمودي طويلا حتى رأيت بأن لا أغادر تعقيبي قبل التعليق عليها بطريقة موجزة ومختصرة.. ففي قوله الكثير من الشواهد والدلائل البينة والصحيحة.. لا أدري إن كان في موضوعنا هذا أو في مواضيع أخرى.. ولـكن ما جاء به ليس بجديد وفيه بعض من صواب القول واستحسانه.. وسوف أحكي هنا ما دار من حديث لصديق مع أحد أعزّ الأصدقاء والمقربين للمرحوم محمد سعد عبد الله وكيف أن المرحوم قد اعترف على نفسه بأن بعض قصائده لا تعود إليه ولم تكن من أشعاره وإن وضعها باسمه فقد جاء ذلك استجابة ونزولا عند رغبة أحد مشايخ الطرق الصوفية والذي لم يطلع أحدا على اسمه لوعد قطعه للشيخ.. ومثل هذه الأمور تحدث كثيرا وقد حضرتها.. ولو عدنا إلى الغناء الحميني العتيق لوجدنا كيف أنه وحتى اليوم وبالرغم عن الباحثين والمحققين إلاّ أنه ومع كلّ تلك النشاطات والاجتهادات فقد ظلّت ثلث القصائد الغنائية غير معروفة النسب وما نزال نجهل أصحابها حتى وقتنا الحاضر بالرغم عن اكتساح شهرتها الآفاق وما نالته من شعبية عريضة وجماهيرية جارفة وسط الناس وفي مختلف الأوطان. فالبعض منها نسب لغير صاحبها كمثل هذا الشيخ الصوفي وأمثاله من الذين تمنعهم مكانتهم الدينية والصوفية من فقه وولاية في أن يصرحوا علنا بأسمائهم.. فيفضلون على ذلك إظهار أشعارهم من وراء حجب متسترون برداء أشخاص آخرين.. وهناك شيخا قد صرّح لأحد تلاميذه بأنه لا يهتم بأن تعرف الناس اسم صاحب القصيدة بقدر اهتمامه بأن يسمع ويرى وقع كلماته على مسامع الناس وحركاتهم. في الختام، أهدي مودتي القلبية لكلّ الإخوان والأصحاب والأصدقاء. |
اقتباس:
أسبقية حسين ابوبكر المحضار في لحن ومطلع أغنية يازهرة في الربيع محسومة ولا تحتاج إلى مزيد من الجدل ، ومن يستطيع الطعن فيها هو ذلك الذي سيقدّم نفيا مشفوعا بالدليل الملموس لما كتبه ( وما سيكتبه ) رياض باشراحيل وعلى صدر صحيفة الأيام . لاحظ المقتبس أعلاه يارفيقي . :FRlol: يبدو لي أنك كتبته وأنت واقع تحت تأثير إنفعالي .... أو قصدت به المجاملة الكلامية غير مدفوعة الثمن :FRlol: . اعتبره كلام على بلاطه وقل لي كيف اهتدى المحضار إلى الحصان الرابح :FRlol: سلام . |
الاخ نجد الحسيني
طالما انك اخذت كلامي بجد وهو جد عندي دليل اولي من السقيفه سوف اسرده لك ..سل شعار السقيفه ومنهم الشاعر القدير هنا الذيب وطالب باتيس وبن مخاشن وصقر الوديان وغيرهم عن الشاعر علي باسومح ,طبعا سوف يؤكدون لك قمة شعره ذي وحده والمذكور لازال حي يرزق سأله عن المحضار ثم اسألوه(اعني باسومح وهو يقول ) لو ماهو عيب ان يقال باسومح قال كذا وكذا والا لم يترك لمن(..وباسومح لو تسمع له في الزامل وفي الدان تذهل من كلامه ناهيك ومن قال في الخضيرة ريتني ظلي وبات وقال (بومحمد قال انا قلبي سلي ) وغيرها وغيرها من القصائد ) يتحكم في الشعر شي وهو يعني ان مايقال في الشعر الغنائي ضعيف وكلام ليس مليان ونحن ابناء دوعن وماحوليها نؤكد كلامه .. هذا كلام باسومح .ثاني شي اندنوسيا والهند فيهما هجرتان للحضارم لعبت بهم لعب وجاء الحزب وفصلهم فصل ,الثالثه اعرف شخصيه كبيره من آل بانقيطه مات قريبا يذكر احفاده وابنائه الشعار ان يبتعدوا عن الشعر الغنائي وهذا قدام عيني ويقول لهم اذا جبتوا شي من هذا اعطوها من يحبها لو يحصل من وراها الذهب ,وللعلم كل شي مثبوت بس يخافون عقال دوعن من فرط العقد مابينهم ومن استغلال ضعفاء النفوس هذا الامر .طبعا في كلامي لا اعني طبقه معينه ولكن اقول هذا حاصل عندما ,فيه مره من المرات قبل 30سنه حصلت سمره في صيف وحضرها شعار كبار من كل الطبقات وفيها المحضار ,بالله عليكم اسألوا راي الشعار عن كلامهم وكلام المحضار واحكموا من خلال الكلام . |
اقتباس:
أما عن حسم الجدال، فإنها لعمري نصيحة أنت أحقّ باتباعها. أبدا، لم أكن تحت تأثير إنفعالي ولا ينبغي لي ذلك.. وإن أجامل أحيانا إلاّ أنّي لا أرى هنا أدني مجاملة منّي.. ثم أنّي لا أنتظر ثمنا على قولي وفعلي. لا بلاطة ولا غيرها.. أما الحصان الرابح فقد كان المقصود به (محمد جمعه خان) اهتدى إليه المحضار كما اهتدى القمندان إلى اللحجي والفضول إلى العبسي وسواهما من الشعراء والمطربين وأسمعوا أشعارهم وفنّهم القاصي والداني. إلاّ أنه لم يطيل العمر بالجواد حتى حلّ في الميدان حصان آخر وأقصد به في هذه المرّة (أبو بكر سالم بالفقيه) مودتي,,,, |
اقتباس:
شف ياحبيب الشعب إذا سلمنا بأن سعيد عبد المعين أو عبد النعيم ( سمه ماشئت ) قد سبق محمد جمعه خان في أداء أغاني المحضار وشاركه الأخير أداء نفس الأغاني وأنفرد بكلمات مغايرة لأغنية يازهرة في الربيع عمت شهرتها الآفاق فإن الإشارة إلى المحضار بإكتشاف أو الإهتداء إلى محمد جمعه خان كحصان رابح غير دقيقة ... اضف لذلك أن قصائد المحضار كانت عاملا من عدة عوامل متداخلة في شهرة الحصان الثاني :FRlol: أبوبكر سالم بلفقيه الذي وجد كغيره ممن عاصروه أسباب ومستلزمات الشهرة في عدن كمركز إشعاع ثقافي أواخر خمسينيات ومطلع ستينيات القرن الماضي ، ويتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر إليه قبل المحضاريات كمدماك لشهرة أبوبكر سالم بلفقيه أغنية 24 ساعة التي تعد حقا خالصا له من حيث الكلمات واللحن تليها لطفيات لطفي جعفر أمان ومن ثم المحضاريات . استنتاجاتك المستندة إلى تشكيك محمد عبد الرحمن العمودي في نسبة لحن ومطلع أغنية يازهرة في الربيع إلى أحد القبليين السيبانيين وإستشهادك بقصائد محمد سعد عبد الله التي شكك ( بضم الشين ) في نسبتها إليه رغم أنها مدرجة بديوانه لهيب الشوق ولم يعترض عليها أحد أو ينفي نسبتها إليه استنتاجات في غير محلها ... وبحكم إنتماءنا أنا وأنت إلى تيارات قبلية فإننا ندرك جيدا أن غزليات يحيى عمر اليافعي الغنائية التي طغت على شيمته القبلية لم تنف عنه الإنتماء القبلي وهو من فاخر في بعضا منها بيافعيته ، وأسهمت تلك الغزليات في شهرته وأكسبت محيطه القبلي مجدا سيظل يفاخر به ما بقيت دواوينه تضم تلك الكلمات الخالدة ... وأنا أشكك كثيرا في ما ساقه العمودي من تبريرات واهية عن أن طبيعة المجتمع القبلي ترفض بروز شعراء غنائيين أو تعافهم وتنبذهم خاصة وأنه لم يشر إلى شخص بعينه أو ينسب إليه شيئا من غزليات المحضار كمبتدع لها ، وقرأت مؤخرا ديوانا حوى قصائدا للشاعر سالم عمر بلحمر وهو كما تعلم من رؤوس قبائل سيبان وغلبت على الديوان القصائد الغزلية الغنائية ( وإن لم تغنى ) ولم نجد من استنكر من قبائل سيبان ما اقدم عليه ذلك الشاعر وغيره من شعراء سيبان . ................ :FRlol: [/COLOR] سلام . |
http://www.youtube.com/watch?v=RQZFOIUGU4c
يحيى عمر مفخرة يافع |
اقتباس:
كل الجهد المبذول في هذا الموضوع لم يلفت انتباهك فيه شي , ولم يمل عينك غير غير استفزاز مسرور ؟! تقبل تحياتي لك وتقديري أخي شيخ القبائل . |
اقتباس:
كلامك لن ارميه في البحر , وقد قرأته كلمة كلمة , وعدت قراءته لأستيعاب ما أردت توضيحه .. ومن حقك ياأخي العزيز ان تبدي وجهة نظرك في الموضوع وان لم تمتلك الدليل الذي يؤكد ماتطرحه من مفاهيم ومعلومات مادام هذا يسعدك , ولكننا لم نحجر عليك ولا على غيرك طرح مايريد .. انت معترف ان الدليل على ماتقول لا تملكه , فانا ارى ان لو انتظرت لحين تمتلك الدليل على ماتقول سيكون لكلامك قيمة وشأن .. شكرا لمشاركتك اخي العمودي . |
اقتباس:
وهو بالفعل كما ذكرت من القرين بوادي دوعن .. شكرا لمرورك الكريم أخي صقر الوديان . |
اقتباس:
ورحم الله المحضار القائل : الوقت خلا كل بائر يسني على بيرين .. تحياتي لك . |
اقتباس:
|
موضوع دسم وقيم احسنت يااستاذ رياض ,لي سؤال هل مافي النجوم الا سهيل ؟اي في الشحر فقط ناهيك عن كل حضرموت الم تسمع بالشاعر سعيد العوبثاني والشاعر بن سواد والشاعر البيض (من مننا معصوم ماقد يوم زل ) وغيرهم هل جعلت لهم حيز بسيط وزاوية في اهماماتك يارياض ؟.
|
أستراحه
أهداء للجميع بعض القصائد المحضاريه بصوت المحضار وسيكون قريباً الديوان الصوتي للمحضار في سقيفة الشبامي |
الأخ العزيز مسرور،
أولا: لم يرد في رسالتي ما يشير إلى أن المحضار قد اكتشف محمد جمعة خان.. ثم أنّى لمن قدم تاليا أن يكتشف شخصا قد وصل أولا؟.. ثانيا: جرى الحديث عن "شهرة" الأغاني وانتشارها ليس فقط على محيط حضرموت وإنما على عموم المناطق اليمنية لتمتدّ إلى ربوع الجزيرة والخليج والقرن الأفريقي، حيث اكتسبت شهرتها وذاع صيتها من بعد أداء محمد جمعه خان لها وإسماعها للقاصي وللداني حتى مع وجود الشيخ سعيد عبد المعين الذي كان أوّل من غنّاها وأنه سبق محمد جمعه خان حسبما ورد ذكر تلك الشهادة وتسجيلها على لسان أخينا العزيز رياض. لا نجد من صعوبة في تأريخ وتوثيق أغاني محمد جمعة خان سواء تلك التي تم تسجيلها وحفظها في اسطوانات حجرية أو من بعد ذلك عبر الكاسيتات أو الأغاني الإذاعية خاصة من بعد افتتاح إذاعة عدن في العام 1954م .. بالعكس من هذا، نجد أن أغاني الشيخ عبد المعين تقتصر فقط على الحفلات والمهرجانات والأعراس في حينها مع محدودية المكان والزمان وكذلك الحضور.. أنّي لمثلي أو من يأتي بعدي، من الذين لم يحضروا تلك الاحتفالات والمهرجانات، معرفة أن بعض تلك الأغاني قد كان للشيخ عبد المعين السبق في أدائها من قبل انتشارها بصوت محمد جمعه خان إلاّ أن يبرز لنا شاهدا حاضرا فيشهد ويؤكد لنا ذلك فلا ينفي أحدا شهادته ولا ينكر عليه قوله، تماما كما فعل الأستاذ الفاضل رياض باشراحيل.. أما بالنسبة لأبي بكر سالم بالفقيه، فإنه عند ظهوره قد وجد ذلك التراث قائما ومنتشرا سواء في أشعار وألحان المحضار أو في غناء عبد المعين وجمعة خان وعمل به كما جاء وكما تعرّفت عليه الناس وبذلك يكون بالفقيه قد واصل المشوار وليس بأوّل من بدأ.. وعن ذكر المرحوم محمد سعد عبد الله فقد أوردته كمثال ليس إلاّ.. واطمئن، فلن يأتي من يعترض حيث قد أوضحت لك الأسباب آنفا.. وأكرّر أن أولئك الناس وخاصة منهم أولياء وأقطاب وشيوخ الطرق الصوفية يتجنبون إظهار شخوصهم أو إبراز أسماءهم كشعراء في العشق والغزل وذلك من مبدأ عقائدي (ديني) وليس قبلي كما هو الحال مع يحي عمر اليافعي ولا يضيرهم أن تنسب قصائدهم في الغزل إلى بعض أصفياءهم المقربين حيث أنّهم قد ارتضوا ذلك ورضوا به. وعن القبيلة أقول بأنّه لم يبلغ مسمعي أنّ القبيلة تحظر على أبناءها الشعر .. فقد كان لكلّ قبيلة عند العرب شاعرها وفارسها بل أحيانا مجمل من الشعراء والفرسان وإنما كانت تعتد القبيلة وتعزّ بقدر عدد شعراءها وفرسانها.. وقد لقب حسان بن ثابت بشاعر الرسول صلّ الله عليه وسلّم. وفي حاضرنا، فقد أضحى بيع وشراء القصائد متبادلا ومتداولا بين شخص وآخر دون وثيقة أو دليل، فمثل هذه الأمور تتمّ بالكتمان وفي السرّ لا في العلن، خفيا غير جهرا. ولا من بكى ولا من اشتكى.. حتى أضحى الأدب والشعر والفنّ مثل السياسة تماما.. مصالح متبادلة ومنافع مشتركة.. هل تنكر ذلك.؟ إنّنا جميعا مثل بعض.. نهتم بتوثيق الأشياء وتأريخها لكي يعود كلّ شيء إلى أصله خاصة في أدبياتنا وفنوننا وتراثنا.. ولـكن من قال أن كلّ التأريخ وثائق .. أبدا، فكبار المؤرخين من أمثال الطبري وابن كثير والذهبي والهمداني وابن خلدون وغيرهم من العظماء لم يعرف عنهم تسجيل وثائق وإنما أخبار تناقلتها الناس على مرّ العصور.. حتى أن الإمام الطبري لم ينفي من تأريخه أو يقوم بتنقيح الأحاديث الشريفة وإنما أوردها جميعا الصحيح منها والحسن والمقبول والموضوع والمنكر...الخ. وكذلك عند الإمام ابن كثير فإنّه حتّى الإسرائيليات لم يستبعدها. ففي الأخير، التأريخ أخبار وأحداث ووقائع ومشاهد وشهود على كلّ ما تقدّم من أخبار الأمم وكما أنّ التأريخ يحتمل الصواب فكذلك أيضا يحتمل الخطأ.. وتجد لقصيدة واحدة أكثر من أب.. |
اقتباس:
الفاضل محمد عبد الرحمن العمودي ماذهبت اليه في مداخلاتك بأن المجتمع القبلي لا يرضى لأبنائه أن يكونوا من أهل المغاني والطرب سوى قولا أو عزفا أو مهنة متعلقة في الطرب صحيح مائة بالمائة ولا زال يسري هذا العرف في بعض المجتمعات القبلية في الأرياف الي اليوم من الكبار.. أما من سكن في المدن وجارى أهلها في الطرب أيام التحرر والأنفتاح في العهد الماركسي فقد جرفه التيار وتخلى عن هذا المفهوم..الى الحد أن بعض من بناتهم أنجرفن في موجة الغناء الصاخبة في ذلك الزمان الردي ..هذه حقيقة من الحقائق سقتها يابو عمود ولنا موضوع بهذا الخصوص في الرابط التالي: http://alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=46816 شكرا للأخ باشراحيل لسعيه الي أثبات ما يؤمن به ولأثراءه السقيفة بهكذا مواضيع.. |
اقتباس:
نعجز عن الشكر حقا بانتظار الديوان الصوتي على أحر من الجمر رحم الله الشاعر المحضار |
أشكر الأخ رياض على موضوعه الثري هذا كيف لا وهو يتحدث عن عمالقه من عمالقة الأدب والفن الحضرمي ، عن ثلاثي عظيم أثرى الأغنيه الحضرميه بكل جميل
|
شكرا شكرا وننتضر المزيد مع تمنياتي لك بتوفيق
|
| الساعة الآن 12:11 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir