|
ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟
ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟
ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟ ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟ لفت نظري مؤخرا موضوعا مطولا في أحد المواقع ويشير بأصبع الأتهام الى داعية مشهور في عدن وحضرموت وبعض مناطق شبوة والموضوع مبين بأدلة مكتوبة ومسموعة من أقوال هذا الداعية يشير الى ما أسماه أهل البيت ومذهب أهل البيت وغيره 0 مذهب أهل البيت عند الشيعة مذهب الاتناعشرية أو الجعفري كما يسمونه نسبة الى جعفر الصادق )وهولاء طلاب علم ترصدوا وتتبعوا بذكاء مفرط مايقوله هذا الداعية المشهور في مناسبات مختلفة واتضح لي لعله متأثر بالخطاب الديني الموجود بالعراق الآن ولكون هذا الداعية مثقف اكثر من العالم وينقصه الحديث بالنصوص الشرعية في خطاباته وأستهدف المثقفين ثم العوام وكل هولاء قليلين المعرفة العقائدية ربما سهل عليهم معرفتة بعض أهدافه البعيدة والله أعلم - اي الناشرين لأقواله 0- لكن الأمر العجيب أن مواقع كثيرة أصبحت تتحدث عن ظاهرة التشيع خاصة في حضرموت منها مواقع تتحدث باسماء حضرمية وبعضها عراقية مثل موقع( ياحسين ) وهو مشهور فضلا عن غيرها وتذكر معلومات عن من يدعو الى التشيع 0 ومهما يكن فقد سمع قبل سنوات في سيؤن وتريم عن مطويات ودعوات وطلب اقامة حسينيات وغيرها من ماتبقى من لوازم التشيع فهل للعراق وتقدم احزاب الشيعة في الانتخابات وايران و قضية الحوثي وحركات الشيعة في السعودية وارتفاع أصواتهم في الفضائيات دور الله أعلم الأيام القادمة ستظهر لنا حقيقة هذه الاخبار والممعلومات 0 وعند جهينة الخبر اليقين 0) |
بالرغم من أن المنتديات لا تحمل لنا الا الصوره عبر الشاشه ..
والملفات الصوتية عبر السماعات الا أن هذا الموضوع من نتانة الطرح والحقد الموجود بين أسطره نقل عبر الشبكه العنكبوتيه روائح كريهه تكاد أن تخنق حلان السقيفة عجبي على من يتهم (أبوبكر) المشهور بالتشيّع |
اقتباس:
ـ 1 ــ أورد أدناه ما كتبه السيّد الحبيب/ أبو بكر العدني بن علي المشهور في كتابه القيّم: إحيــاء منهجيّـة النّمط الأوسـط من سادة الصّلح وبقيّة السّلف النّص: " وبعد ... فإنّي أسأل الله التّوفيق فيما أردتُ بسطه من إيضاحات مهمّة على هامش الطريق الطويل ـ طريق المسيرة الإيمانيّة للأمّة في عصرنا ـ المُحاط بصنوف الأخطار والآراء المتنوّعة محلّيا وإقليميّا وعالميّا ، وخاصّة في قضيّة ( آل البيت ) ، وهي القضيّة التي تكاد أن تبرز على المحيط بمعانٍ تثير القلق وتصنع الحسرة مع أنّها إحدى قضايانا التاريخيّة المسكوت عنها ... وطال أمد السكوت حتّى استفاد المهندسون للقضايا من سكوت العقلاء وحوّلوا منه أحد موادّ الإنفجار الطّائفي في العلاقات بين المصلّين . إننا نحن المنتسبون لآل البيت عموما قد وقعنا في محنة الإستتباع والإنصياع لرؤيتين متعارضتين: إفرط المحبّين وتفريط المبغضين ، وزاد الطّين بلّة فينا جهلنا المطبق بعلاقتنا الشّرعيّة بمنهج سيّد المرسلين من حيث مفهوم الإقتداء والإهتداء في قضايا الولاء والبَراء فصار الكل يندفع نحو الهاوية بلا تعقّل ولا توازن ولا من يقبض على حُجُزِ الشّعوب وهي تتهافت في النّار " هل نستطيع الإقتراب من هذا النّصّ الغني وتناوله دراسة وتحليل؟ تفضّلوا يا سادة يا كرام وإلا ابتعدوا عن الإثارة ورحم الله امرىء عرف قدر نفسه |
ــ 2 ــ أورد أدناه ما كتبه السيّد الحبيب/ أبو بكر العدني بن علي المشهور في كتابه القيّم: إحيــاء منهجيّـة النّمط الأوسـط من سادة الصّلح وبقيّة السّلف النّص: " إنّ هذه الشّجرة مباركة بإرادة الله ، وبإرادة الله فقط ، ولن تقوم بركتها بإفراط المحبّين ، ولا تسقط قيمتها ببغض المغضين ، فهذان الطّرفان يختصمان ويتنازعان ويحشران كتاب الله وسنّة نبيّه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في معركة الصّراع بينهما ، كما يفسّران حوادث التاريخ التي كانا طرفا فيها وفق الأمزجة والعواطف والمصالح ، مستثمرين ( آل البيت ) كإستثمارهما للقرآن والسّنّة وقودا لإنجاح معركة البغض الطائفي والعرقي فيما بينهما ، ولو على حساب إخراس آل البيت أنفسهم ، فالتّحدّي لا يسمح بالتّنازل ، كما أنّ التّعدّي يخلط الحابل بالنّابل . إنّ المحبّ المفرط والمبغض المفرّط ذراعا تسييس هالكتان ، يخترقهما العدو المستثمر لإطالة رحلة الغربة بين المسلمين وإسلامهم لإضعافهم جميعاً وإشغالهم عن لبّ الدّيانة وأهداف التّديّن ، وقد نجح هذا المشروع أيّ نجـــاح وبرزت فاعليّته في العالمين العربيّ والإسلاميّ منذ زمن بعيد ، واستفاد منه الشّيطان أيّ فائدة ". هل نستطيع الإقتراب من هذا النّصّ الغني وتناوله دراسة وتحليل؟ تفضّلوا يا سادة يا كرام وإلا ابتعدوا عن الإثارة ورحم الله امرىء عرف قدر نفسه |
اقتباس:
من قال بهذا؟
|
كلمة حق أريد بها باطل
الشكر للأخ / الحضرمي التريمي ... على إثارة مثل هذه المواضيع ...
الأخ الفاضل : صمت المشاعر تولى أمر الدفاع عن السيد الداعية / أبوبكر المشهور من خلال وضع فقرات من كتابه "النمط الأوسط" . واذا لم يحذف الموضوع واستمر النقاش قد يكون لنا بعض الوقفات . سأضع هنا بعض الابيات الشعرية التي قالها الإمام الشافعي رضي الله عنه في الإمام علي كرم الله وجهه وفي هذه العترة الطاهرة آل النبي ذريعتــــي = وهمو اليه وسيلتــــــي أرجو بهم أعطى غــدا = بيدي اليمين صحيفتـــــي قالوا : ترفضت قلت : كــلا = ما الرفض ديني ولا أعتقـــادي لكن توليت غير شـــــك = خير إمام وخيــــر هــادي ان كان حب الولـــي رفضا = فانني أرفض العبــــــادِ اذا نحن فضّلنا عليــــا فاننا = روافض بالتفضيل عنــد ذوي الجهلِ وفضل ابوبكر اذا مـــا ذكرته = رميت بنصب عندي ذكــري للفضلِ فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما = بحبيهما حتى أوسّد فــــي التربِ يا آل بيت رســول الله حبكم = فرض من الله في القــرآن أنزله يكفيكم من عظيم الفــخر أنكم = من لم يصل عليكم لا صــلاة له اذا في مجلس نذكـــر عليا = وسبطيه وفاطمـــة الزكية يقال : تجاوزوا يا قــوم هذا = فهذا من حديــث الرافضية برئت الى المهيمن مـن أناس = يرون الرفض حـب الفاطمية يا راكبا قف بالمحصب في منى = واهتف بقاعد خيفها والناهضِ سحرا إذا فاض الحجيج الى منى = فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمــد = فليشهد الثقلان أني رافضي وهذه بعض الاحاديث النبوية في فضل أهل البيت " وليس لي فيها عدا النقل من كتب أهل الحديث من أهل السنة " قال عليه الصلاة والسلام (( ما بال اقوام اذا جلس اليهم أحد من اهل بيتي قطعوا حديثهم والذي نفسي بيده ، لا يدخل قلب امرئ لايمان حتى يحبهم لله ولقرابتي )) اخرجه ابن ماجة وقال في الزوائد : رجال اسناده ثقات .. عن ابي هريرة ان سبيعة بنت ابي لهب جاءت الى رسول الله صلى الله علي وسلم فقالت : ان الناس يصيحون بي ويقولون انت بنت حطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب شديد الغضب فقال (( ما بال اقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ، الا ومن آذى نسبي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )) روي في الاصابة في تمييز الصحابة وقال رواه محمد بن اسحاق وغيره .. قوله صلى الله ليه وسلم (( خيركم خيركم لاهلي من بعدي )) كنز العمال ،، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه ابو يعلى ورجاله ثقات واخرجه الحاكم في المستدرك وقال على شرط مسلم .. قوله صلى الله علي وسلم (( أحبوا الله لما يغدوكم به من نعمه ، واحبوني بحب الله ، واحبو أهل بيتي لحبي )) اخرجه الترمذي .. قوله صلى الله عليه وسلم (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ،أحد هما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ،فانظروا كيف تخلفوني فيهما )) . المصادر : *النسائى: الخصائص *مسند احمد ج 3 صحيح مسلم ج 7 *السيوطي الدرالمنثور ج –2 وأخرج الحاكم وابن حبان في صحيحه - كما في أربعين النبهاني واحياء السيوطي - عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : (( والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا دخل النار )) وأخرج الطبراني - كما في أربعين النبهاني واحياء السيوطي - عن الامام الحسن السبط ، قال لمعاوية بن خديج : (( إياك وبغضنا أهل البيت فان رسول الله قال : لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد إلا ذيد يوم القيامة عن الحوض بسياط من نار)) عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت أحد الا ادخله الله النار )) .. اخرجه الحاكم ، رواه عن ابن عباس وجاء فيه (( فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار )) أكتفي بهذا النقل ... والله من وراء القصد .. |
هل يختلف اثنان ان ال بيت النبي صلّى الله عليه واله وسلّم هم افضل اهل الارض وانهم ليسو يقاس بهم احد من دونهم ؟
اعتقد ان فكرة الموضوع مما تضح لي من قولك هي اتهام اتباع اهل ابيت باليمن ( بالتشيع ) ذلك المصطلح اللذي اقترن بكل سؤ من سب ومتعة و و و ليس كل من قال باتباع اهل البيت هو شيعي حضرني قول سيدي الامام الشافعي : إن كان رفضا حب آل محمــد فليشهد الثقلان أني رافضي اتمنى ان لا ننزلق الى هوّة التنابز والشتم الحاصلة ببعض المنتديات اتمنى القراءة الواعية والنقد البنّاء لان مثل هذه المواضيع تحتاج لنفس طوييييييل شكرا للجميع |
من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى لطالب المستفيد.
من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى لطالب المستفيد.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى لطالب المستفيد. نقل رائع ينقله أحوج الناس له وللامتثال به، نسأل الله أن يمنّ علينا بالتّوبة النّصوح. * قال شيخنا وشيخ مشايخنا المفكّر العلامة الشيخ الحبيب أبو بكر العدني بن علي المشهور -حفظه الله تعالى ورعاه- في خاتمة رسالته «دليل الطاعة حسب الاستطاعة» : أيها الطالب المستفيد اعلم أنَّ اللّهَ تعالى يقول { ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعَى لها سَعْيَها وهو مُؤْمِنٌ فأولئكَ كان سَعْيُهُمْ مَشكوراً } ، وقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم: ((الدنيا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ ما فيها إلا ذِكْرُ اللّه وما والاه أو عالماً أو متعلماً)). لقد عَظَّمَ اللّهُ شأنَ الآخرة ورَغَّبَ فيها، وحَطَّ من الدنيا وأدنى مقدارها، إلا ما كان منها مُعِيناً على ذكر اللّه. فاجتهدْ في طلب الآخرة بالعلم والعمل، واجعل الدنيا خلفك ولا تُعِرْها اهتماماً أَلْبَتَّةَ، وإذا لزمك الأخذ منها لحاجتك فاجعل ما يدخل منها في يدك لا في قلبك، وهنا تبدأ حقيقة الإرادة. واعلم أن زمنك زمن أخبر الرسول صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم عن انتكاس أهله وشمول الغفلة فيه، فكن خيرَ مَن يستقيم على الطاعة، وخير من يسعى مجاهداً للّه بها، واصبر نفسك عليها لتطعم لذة الإقبال فيها، وتصل إلى سلم القبول ومراتب اليقين من داخلها. واعلم أنك لن تبلغ الغاية إلا بالبداية، فصحح مقام البداية لتضمن سلامة النهاية، ولا بداية إلا بصبرٍ ومجاهدة، وشيخٍ يوجهك إلى طريق السلامة، ولا نهاية إلا باستمرارك على السلوك وصدقٍ وعزمٍ في معاملتك لملك الملوك. العلم وسيلة، وغايتنا أن نعرف حقوق اللّه تعالى بوسائل العلم، ومن عرف كيف يستخدم الوسائل نال بغيته وحَسُنَ حاله وصار من الربانيين. رتِّبْ أوقاتك ترتيباً يعود على يومك وليلتك بالفائدة، فوقت للعبادة بحسب أوقاتها، ووقت لطلب العلم، ووقت للأوراد والأذكار، ووقت لخدمة الوالدَين، ووقت للراحة والترفيه، ووقت للأكل ووقت للنوم، ولا تجعل وقتاً من الأوقات يأخذ وظيفة الوقت الآخر. أكثرْ من ذكر اللّه ومن الصلاة على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في السر والجهر والليل والنهار، ففي الذكر سرٌّ عجيب، وحفظٌ من كل سوء ظاهر أو باطن. لا قيمة للمريد في أمر دينه ودنياه إلا بالعلم، فاطلب من العلم ما ينفعك، ولا يكن همك من الطلب علم الجدال، ومنازلة أهل التحذلق في الأقوال، بل اجعل همتك في الطلب رضاء ربك سبحانه وتعالى، والاستفادة فيما ينفعك. احذر كل الحذر إن أردت السلامة في دينك ودنياك من الدخول في التيارات والأحزاب، وعامل الجميع بالمعاملة الحسنة، وأعط كل ذي حق حقه، ولا تنتقد على أحد منهم، بل اصرف وجهتك إلى النصيحة وتعليم الناس بالحكمة والموعظة الحسنة إن كنتَ من أهلها، وإلا فاغنم السكوت. لا تترك قيام الليل ما استطعتَ إلى ذلك سبيلاً ولو بقليل من الوقت، فهو وقتُ الاستجابة وساعة القَبول، ورتب في قيامك وظائف العبادة. تعود تعظيم شعائر اللّه واحترامها كالأذان وصلاة الجماعة، وكن مبادراً لإجابة الأذان، ومسارعاً إلى حضور الجمعة والجماعات، ولا تتخلف إلا بعذر. لا تكن من المترددين على أماكن اللّهو والأسواق، بل تجنب ذلك، واصرف نظرك عن الشهوات إذا دخلتَ لحاجة. تَصَدَّقْ على نفسك بالتزام السكوت في كل حال، ولا تتحدث إلا فيما ينفعك أو ينتفع به غيرك، فكثرة الكلام تسبب الزَّلَل والخطأ، وقد قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : ((وهل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على مَناخِرِهِمْ إلا حَصائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟)). احذر من إضاعة أوقاتك في متابعة ما تبثه برامج التلفاز، وخاصة تلك التي تشغل المجتمع بالمسلسلات الخليعة والأفلام التجارية، فهي بلاءٌ على القلب، وإفسادٌ للجوارح، وإضاعةٌ للأوقات، وشَتاتٌ للذهن، واستنزافٌ للهِمّة والإرادة. عود نفسك الصفح عن المسيء في حقك، واركن إلى حسن المعاملة مع المسيء والمحسن، ولا تجعل الغضب يستفزك أو يفقدك السيطرة على أعصابك ولو مع رفقائك وزملائك، فالغضب من الشيطان، وعلاج الغضب الوضوء، لما ورد في الحديث : ((إذا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ)). لا تتهاون في السنن النبوية وحافظ عليها، فهي حصن الواجبات والأركان، ومن لم يحافظ على السنن عوقب بحرمان الفرائض، فلا تتهاون بالسنن النبوية والتزام واجباتك الشرعية تَنَلِ الثوابَ وتَجْتَنِبِ العقاب، والحمد للّه رب العالمين. منقول للفائدة |
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
اتق الله ولا تتحدث بما لا تعلم فوالله ثم والله الذي لا اله الا هو لقد لازمت الحبيب فترة دراستي الطب في عدن فلم اجد نه الا التحذير والنهي عن مثل هذه الافكار ولم ارى منه الا الذود عن الصحابة وعن زواجات النبي ويكفيه فخرا ان اسمه ابوبكر اتق الله اتق الله اتق الله والله لقد دمعت عيني عند قراءة مثل هذا الكلام ولاحول ولا قوة الابالله |
وليكن في علمك وكل من يدور بخلده شئ اننا نكن كل الحب والاحترام لاخوننا الكرام ممن قد نختلف فيما بيننا وبينهم في بعض الامور لكن تبقى الالفة والمحبة والرحمة وخدمة بلادنا ومجتمعنا وديننا هي القواسم المشتركة بيننا فلا تكدر صفو علاقات الناس بالتبجح بما لا تعلم
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين. الإمام أبوبكر العيدروس العدني ومسجده المبارك .. منار علم ومقام فضل يعتبر مسجد العيدروس أحد أقدم وأشهر المساجد بعدن، وترجع عمارته الى سنة 899هـ، حيث قام الإمام أبوبكر بإنشائه كأول عمل يقوم به بعد استيطانه بعدن. وقبل الحديث عن تاريخ عمارته نذكر نبذة موجزة عن سيرته، فهو الإمام أبوبكر بن عبدالله العيدروس بن ابي بكر بن عبدالرحمن السقاف، المولود بتريم سنة 851هـ، ووالدته المرأة الصالحة عائشة بنت عمر (المتوفاة سنة 888هـ)، والدها صاحب جامع المحضار الشهير بعمارته المعروفة، واشتهر بالعدني لإقامته بها حوالي (25) سنة إلى أن توفي ودفن بعدن، فصار يعرف بأبي بكر العدني، تلقى العلم عن والده، وحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنوات، كما أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت وعدن وزبيد وبلاد الحرمين، وتصدر للتدريس سنة 865هـ، وعمره حوالي 14 سنة، وحل مكان والده وأحسن الإقامة في مقامه. سكن عدن وأقام فيها بطلب من أهلها وكبار رجالها وأعيانها حيث دخلها يوم 13 ربيع الثاني سنة 889هـ وهكذا صار هذا اليوم تخليداً لهذه الذكرى التي لن ينساها أهل عدن الذين أحبوه وأحبهم، وبقيت المحبة متصلة بالأجيال الماضية والحاضرة، وها هم اليوم وغداً إن شاء الله مستمرون في المحبة والتعاون فيما بين أهل عدن ومناصب آل العيدروس، وسنتحدث عن آل العيدروس في السطور القادمة. وفي عدن اشتهر الإمام أبوبكر وعلا نجمه، وأتى إليه طلبة العلم من جميع الجهات للأخذ عنه وهم كثيرون، ومن أبرزهم علامة مكة جار الله محمد بن فهد، والشيخ محمد عمر بحرق الحضرمي، والعلامة حسين بن صديق الأهدل، وللإمام أبي بكر مجموعة مؤلفات منها كتاب (الجزء اللطيف في التحكيم الشريف)، ذكر فيه مشايخه الذين أخذ عنهم، وله ديوان شعر اسمه (محجة السالك)، طبعاً عدة مرات، وكانت وفاته ليلة الثلاثاء تاريخ 14 شوال سنة 914هـ، وقد رثاه جملة من علماء العالم الإسلامي المعروفين في ذلك العهد، وكما سبق أن قلنا كان بناء المسجد سنة 889هـ ثم أعيد بناؤه سنة 925هـ، حيث قام بعمارته الأمير مـرجان الـظـافـري المتوفى بعدن سنة 927هـ . كما جددت عمارته أكثر من مرة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، وكان آخرها في منتصف القرن الثالث عشر، حيث وفق الله لعمارته وتجديده أحد المحبين لعمل الخير الرجل الصالح إسماعيل بن حبيب الميمني، وكان من الرجال المعروفين في بومبي الهند، وله مبرات وأعمال خيرية، وقد استغرق عمل البناء مدة عامين خلال الفترة (1270-1272هـ) وصرف على عملية تجديده أكثر من مائة ألف روبية، جعل الله عمله هذا في ميزان حسناته. وفي أواخر القرن الرابع عشر كانت آخر توسعة للمسجد في عهد منصب عدن مصطفى بن زين، كما كانت آخر عملية ترميم سنة 1413هـ والتي تم فيها إضافة رباط التربية الإسلامية. ومنذ تأسيس المسجد وهو ممتلئ بطلبة العلم والمحبين لمجالس العلماء، وقد أقام فيه الكثير من العلماء، فبعد وفاة الإمام أبي بكر، خلفه ولده العلامة أحمد بن أبي بكر، فقام بالمقام أتم قيام، فأحيا الفروض والسنن، وواظب على إطعام الطعام وصلة الارحام والإحسان إلى الفقراء والأيتام، باذلاً جاهه وماله فهو حامل راية العلم والتعليم بعد أبيه، وكانت وفاته بعدن سنة 922هـ. ، ثم خلفه في المقام العلامة محمد بن عبدالله بن علوي العيدروس، المتوفى سنة 978هـ، وجاء بعده أخوه العلامة عمر عبدالله (المولود بعدن سنة 926هـ والمتوفى بها سنة 1000هـ) ووالدته مزنة بنت أبي بكر العيدروس، ولم يكن للإمام أبي بكر ذرية إلا من أم صاحب الترجمة عمر المذكور فقام بالمقام، وزاد حب الناس فيه، وكان متصدرا للتدريس بهذا المسجد حتى وفاته، ثم تصدر للتدريس بعده ابنه العلامة محمد عمر، وتولى بعده أخوه العلامة أحمد عمر الذي ولد بتريم ونشأ بها، وأخذ العلوم الشرعية ثم سافر إلى والده بعدن، وكانت وفاته بعدن سنة 1029هـ ، ثم تولى التدريس بعده العلامة محمد أحمد عمر العيدروس، وكان متصدراً لحلقات العلم والتعليم بهذا المسجد حتى وفاته بعدن، ولم أقف على ترجمة له ولا تاريخ وفاته، ولنكتف بذكر هؤلاء العلماء، فقد ذكر اكثرهم المفكر والداعية الاسلامي ابوبكر بن علي المشهور، في كتابه (ترجمة صاحب عدن)، ولنذكر الآن الذين تولوا الإمامة والخطابة في المسجد من القرن الرابع عشر وحتى يومنا هذا، ومنهم العلامة عبدالله حامد علوي الصافي (1288-1348هـ) وكان أحد كبار علماء عدن، ثم العلامة عبدالله علي حامد الصافي المتوفى بعدن سنة 1360هـ ، وكان عالماً فقيهاً حافظاً لكتاب الله فقد بصره منذ الصغر، ومنهم قاضي عدن الشيخ علي باحميش، (1328-1397هـ) وكان عالماً فقيهاً تولى الخطابة لهذا المسجد لأكثر من 25 سنة، وجاء بعده الداعي إلى الله سالم عبدالله الشاطري (المولود بتريم سنة 1358هـ) ومكث قرابة 14 سنة حيث غادر عدن سنة 1396هـ، وتولى بعده العلامة حمزة بن أبي بكر بن محمد آل الشيخ أبوبكر بن سالم (1338-1403هـ) الذي أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت، وكان محباً للعلم والتعليم، فكان في الصباح يدرس طلبة العلم القرآن ويعلمهم قراءته وكيفية الكتابة وتحسين الخط ومبادئ الفقه والحديث والسيرة النبوية، واستفاد منه الكثير من أبناء وبنات حي العيدروس والحارات المجاورة كحارة الشيخ جوهر وحارة القاضي وحارة الشريف وغيرهم، وبقي يشرف على حلقات العلم حتى وفاته، ثم تولى بعده الاشراف على الحلقات الوالد العلامة القاضي صادق محمد العيدروس، المولود سنة 1353هـ وتخرج من رباط تريم وتلقى العلم عن كبار العلماء هناك، وهو رئيس جمعية علماء اليمن فرع عدن، ورئيس قسم الوعظ والإرشاد بمكتب الأوقاف بعدن، وله من المؤلفات فتاوى ومجموعة كبيرة من الخطب المنبرية يسر الله من يقوم بخدمتها، وهو اليوم خطيب المسجد منذ عام 1403هـ ، كما يقوم المفكر والداعية الإسلامي أبوبكر بن علي المشهور، في بعض الأحيان بإلقاء خطب الجمعة والمحاضرات والحلقات العلمية في هذا المسجد، كما تقام في المسجد الكثير من حلقات العلم والتعليم والدروس اليومية، بالإضافة إلى حلقات تحفيظ القرآن (للصغار) وتجويده وتعليم مبادئ الفقه وعلوم الحديث والسيرة تحت إشراف جملة من طلاب العلم وفقهم الله لكل خير وبارك الله في الجميع. ولا ننسى التذكير ببعض الشخصيات البارزة من متأخري مناصب عدن الذين قاموا بمواصلة أداء الرسالة التي تحمل (العيدروس) أعباءها على عاتقه من نشر العلم والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وخدمة الإسلام ونفع المسلمين، حيث تؤكد الوثائق التاريخية القديمة أن آل العيدروس أسرة يمنية عريقة عاشت في عدن منذ أن حل فيها جدهم أبوبكر إلى جنب مع أهاليها وسكانها، وقد تولى أحمد بن أبي بكر مقام أبيه بعد وفاته، وسار على الطريق ذاتها التي سار عليها والده من قبل، ثم تعاقب على خدمة المقام والاعتناء بشأنه مجموعة مباركة من المناصب كانوا بحق خير خلف لخير سلف، إلى ان تولى مقام المنصبة عبدالله عيدروس زين علوي، المتوفى سنة 1367هـ الملقب بشمس العلماء. كما كان خليفته في مقام المنصبة بعده السيد زين حسن عيدروس، المتوفى سنة 1379هـ، وهو والد المنصب الحالي، وهكذا ظل مقام الإمام العيدروس مصدر عطاء وكرم وأخلاق ورعاية للعلم وأهله حتى تولى سدة المقام المنصب الحالي مصطفى بن زين، خلفاً للسيد الفاضل أبوبكر عبدالله عيدروس، المتوفى سنة 1392هـ. ولنختتم الحديث بنبذة مختصرة عن حياة منصب عدن الحالي.. هو السيد مصطفى بن زين بن حسن بن عيدروس عميد آل العيدروس بعدن، المولود يوم 16 جمادى الثانية سنة 1363هـ، ونشأ نشأة صالحة تحت رعاية أبويه، وتلقى تعليمه في مدرسة بازرعة وفي غيرها من مدارس عدن آنذاك، وفي سنة 1384هـ سافر الى دولة الكويت، رغبة في التوسع في العلوم فالتحق بالمعهد العالي فيها، وظل مثابراً على طلب العلم بجد واجتهاد حتى أنهى دراسته عام 1390هـ ثم رجع إلى عدن في سنة 1392هـ فصار هو منصب عدن والقائم بمقام العيدروس، ولما كان من الضروري لمثله أن يساهم جنباً الى جنب مع علماء البلاد ووجهائها فقد اختير ليكون عضواً لهيئة مجلس علماء اليمن فرع عدن، كما أن له - حفظه الله - الكثير من المساهمات المباركة التي أكسبته محبة الناس وودهم، لاسيما فيما يتعلق بحل مشاكلهم والتي لا يزال يقوم بها حتى هذه الساعة المباركة. وإليكم توضيح بأسماء المناصب آل العيدروس بعدن الذين تولوا مقام جدهم الإمام أبي بكر بن عبدالله العيدروس، خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وحتى عام 1427هـ من القرن الخامس عشر الهجري: 1- زين بن علوي بن زين العيدروس، تولى المقام بعد أبيه حتى 1319هـ. 2- عيدروس بن زين، تولى المقام خلال الفترة من 1319هـ -1345هـ . 3- عبدالله الملقب بشمس العلماء، من 1345هـ - 1367هـ . 4- زين بن حسن، تولى المقام من 1367هـ - 1380هـ . 5- أبوبكر بن عبدالله، من 1380هـ - 1386هـ . 6- عبدالله بن عبدالله، من 1386هـ - 1392هـ. 7- مصطفى بن زين، من 1392هـ وحتى يومنا هذا. العفو منكم |
نبذه عن قبيلة الباعلوي الحسينية الهاشمية والأُسر المندرجة تحتها .
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى آله الكرام الطاهرين الميامين وعلى صحابته الاخيار ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا المقال سوف اتطرق لذكر القاب اسر السادة من قبيلة الباعلوي الحسينين الهاشمين المتواجدين في حضرموت و منهم بدو و حضر و جزء منهم في الحجاز والرياض والامارات وعمان وهناك جزء منهم في الهند و اندونيسيا و ماليزيا وبعض دول جنوب افريقيا و جلهم على مذهب الأمام الشافعي - رضي الله عنه - و منهم الكثير من الفقهاء و العلماء الأجلاء و الشعراء الفطاحل و الأدباء, وكان لهم الدور الاكبر والفضل بعد الله في نشر الاسلام في دول شرق اسيا وعلى راسها اندوسيا وبعض دول القاره الافريقيه ومنهم في وقتنا الحاضر بدا بالدعوة الى الاسلام في الدول الاوربيه والامريكية ,,اسال المولى لهم التوفيق والرشاد ,,ولان يهدي الله على يديك رجلاً خير لك مما تشرق الارض عليه ومن اسر الباعلوي او العلوي او آل ابي علوي واشهرها التي يعود نسبها الى الامام احمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق رضي الله عنهم اجمعين : آل جمل الليل , آل العطاس , آل البار , آل البحر , آل البيتي , آل البيض , السكران , الترابي , آل الجفري , آل بن جندان , آل الجنيد , آل الجيلاني , آل حامد , آل الحبشي(بكسر الحاء) , آل الحداد , آل با حسن , آل بن سهل , آل السقاف , آل الشاطري , آل باشيبان , آل شيخان و آل بن شيخان, آل الصافي السقاف , آل الصافي الجفري , آل العدني , آل با عبود , آل عظمة خان , آل عقيل , آل باعلوي , آل العيدروس , آل الغزالي , آل فدعق , آل بافقيه , آل فقيه , آل بلفقيه, آل القدري , آل الكاف , آل المحجوب , المحضار , آل مدهر , آل المشهور , آل مشيخ , آل مقيبل, آل الهادي , آل باهارون جمل الليل , آل بن هارون آل با هاشم , آل بن هاشم , آل الهدار , آل هود, آل يحيى أو آل بن يحيى , آل مكنون , آل بروم , آل مديحج , آل سميط,..... * تنبيه : قد يقع هنالك تشابه في الاسماء بين احد اسر الباعلوي واسره اخرى وهذا لايثبت انتسابها اليهم ومن لديه استفسار يمكنه مراجعة احد الناسبة من اسرة الباعلوي انفسهم او اشراف الحجاز ليفيده |
ترجمة مختصرة / السيد العلامة ابوبكر العدني بن على المشهور الباعلوي ,, حفظه الله
السيد الحبيب العلامة أبوبكر العدني بن علي المشهور - حفظه الله
http://aboaqeel.jeeran.com/files/162951.jpg الميلاد والنشأة:أبوبكر بن علي بن أبي بكر بن علوي بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد بن علوي المشهور من مواليد رجب 1366هـ (1945م) بمدينة أحور، حاضرة سلطنة العوالق السفلى، وفي أحور تربى وتعلم منذ نعومة أظفاره على يد أبيه مفتي مدينة أحور وعالمها الداعي الحبيب علي بن أبي بكر المشهور، الذي تزامل مع السيد محسن بن محمد الحبشي في رباط تريم. تعددت وتنوعت ينابيع التحصيل الديني والدنيوي في حياة العلامة أبي بكر المشهور، زماناً ومكاناً، حيث تلقى دراسته الابتدائية في أحور والمحفد وتلقى دراسته الثانوية في عدن، التي احتضنت انتسابه للدراسة الجامعية في كلية التربية العليا. الجغرافيا في خدمة الشيخ المشهور انشرح صدر الحبيب أبي بكر المشهور للتحصيل العلمي منذ سنوات طفولته الأولى، فبدأ يحفظ القرآن الكريم، وتلقي العلوم الشرعية على يد والده الحبيب علي بن أبي بكر المشهور ومشايخ عدن، وفي صدارتهم صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن سالم البيحاني وصاحب الفضيلة الشيخ علي محمد باحميش ومشايخ حضرموت وأحور، وبعد ما أجبرته أوضاع الحكم الشمولي على مغادرة أراضي جنوب اليمن إلى المملكة العربية السعودية اغتنم فرصة بقائه هناك فوسع مداركه بتلقي العلم الشرعي على عدد من مشايخ الحجاز والشام ومصر، وفي مقدمتهم المربي الفاضل عبدالقادر بن أحمد السقاف. وفي استمارة تراجم أعلام اليمن المعاصرين المخصصة للشيخ أبي بكر المشهور، ورد فيها أسماء الشيوخ الذين تلقى شيخنا العلم على أيديهم وهم: 1- الوالد علي بن أبي المشهور. 2- السيد الإمام محمد بن علوي المالكي. 3- العلامة الإمام عبدالقادر بن أحمد السقاف. 4- العلامة أبوبكر العطاس بن عبدالله الحبشي. 5- العلامة أحمد بن طه المشهور. 6- الإمام المؤرخ السيد أحمد بن محمد الشاطري. 7- الأمام الفقية عبدالرحمن بن أحمد الكاف. وظائف وأعمال بارزة في حياة الشيخ المشهور مارس الشيخ أبوبكر المشهور مهنة التدريس منذ أن أكمل دراسته الابتدائية في حياة والده، وعمل بعد ذلك إماماً وخطيباً في مسجد العيسائي بمدينة، جدة ثم موجهاً عاماً لأربطة التربية الإسلامية ومراكزها التعليمية والمهنية بعد الوحدة اليمنية التي ارتفع علم دولتها في 22 مايو 1990م. أسس شيخنا الجليل (16) رباطاً علمياً و(80) مركزاً تعليمياً في أنحاء الجمهورية اليمنية، وأقام عشرات الدورات الصيفية لطلاب وطالبات المدارس، كما أسس «دار الزهراء لتعليم المرأة» وأقام عدة فروع لها في المحافظات، أسس مدرسة الفتيان لتحفيظ القرآن الكريم، وأسس «مركز الإبداع للدراسات وخدمة التراث».. أسس منتديات ثقافية منها منتديات وادي حضرموت التي تسهم في إثراء الجانب الثقافي من خلال الحلقات العلمية والندوات في مختلف المجالات وفي الجانب الاجتماعي من خلال النزول الميداني طبياً ودعوياً ورياضياً في عدة مناطق. الشيخ المشهور صاحب تجليات محمودة تمكن شيخنا الجليل أبوبكر المشهور من خلال سعة تحصيله العلمي وقراءاته الخاصة من الخروج بتجليات محمودة، منها إعادة لحمة ركنية (العلم بعلامات الساعة) كركن رابع إلى أركان الدين كما هو مقرر في حديث جبريل، وإضافة (سنة المواقف) كإضافة محمودة تضاف إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية. كما كشف شيخنا الجليل برؤية تحليلية الأسس والمقومات التي قامت عليها مدرسة حضرموت في تاريخها المتتالي بدءاً بموقف المهاجر أحمد بن عيسى في جمع أشتات الأمة على قواسم الإسلام المشتركة، ومروراًَ بمواقف الفقية المقدم في كسر السيف كدلالة على التعايش السلمي. دعا الشيخ المشهور أيضاً إلى الجمع بين العلم الأبوي المسند والعلم الأكاديمي الحديث، من خلال ما أسماه بالمثلث المدموج، وأحدث الشيخ المشهور ثورة في تصحيح المقولات المتواترة منها (العقل السليم في القلب السليم) و(الغاية تقرر الوسيلة) و(الإنسان قبل البنيان والمعلم قبل المنهج والتربية قبل التعليم). أصالة اقترنت بالاسم الرباعي اكتسب الشيخ أبوبكر العدني ابن علي المشهور أصالته من خلال اسمه الرباعي، حيث اقترن اسمه بصحابيين جليلين راشدين وهما أبوبكر الصديق وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، فاقتدى بسلوكهما المتميز، أما ارتباطه بلقب «العدني»، فلأن العدني لغة هو الكريم في خلقه والشهم في تعامله واقترن اسمه بالعدني بفاصل (6) قرون عن الأمام أبي بكر العدني بن عبدالله العيدروس (851هـ - 914هـ) وتجسد ذلك الاقتران بأن ألف شيخنا الجليل أبوبكر المشهور كتابه الموسوم (جلاء الهم والحزن بذكر ترجمة صاحب عدن الإمام أبي بكرالعدني ابن عبدالله العيدروس). مؤلفات الحبيب أبي بكر العدني ابن علي المشهور بلغت مؤلفات الحبيب أبي بكر العدني ابن علي المشهور حوالي (79) كتاباً، إضافة إلى مجموعة كبيرة من المحاضرات والندوات الصوتية والمرئية المتضمنة المواضيع السلوكية والشرعية ومعالجاته لقضايا المرحلة المعاصرة. ألف شيخنا الجليل (12) كتاباً في سلسلة (أعلام حضرموت واليمن) منها (الإمام المهاجر إلى الله أحمد بن عيسى - ت 345هـ) و( الأستاذ الأعظم الفقية المقدم - ت 653هـ) و( رابعة حضرموت : الشيخة سلطانة بنت علي الزُّبيدية - ت 843 هـ). كما ألف شيخنا الفاضل (18) كتاباً في سلسلة (منهجنا) منها: (تقليب الأرض الخاشعة في الذب عن منهج الفئة الطائعة) و( الأطروحة) و(الأفق الضيق) و(الاستشراق والتنوير). كتب شيخنا المشهور أربعة كتب في الشريعة منها (رسائل حضرموت: بواعث الخوقلة فيما أثاره القائلون ببدعة الجهر بالبسملة) و(رسائل حضرموت: الموجز اللطيف في الخلاف في كفاءة النسب الشريف). من كتبه في فقه الدعوة ألف شيخنا المشهور أربعة كتب منها (فقه الدعوة في المرحلة المعاصرة) و(فقه الدعوة للمرأة المسلمة)، وألف خمسة كتب في الفكر منها (الإحاطة والاحتياط من شبه الوقوع فيما أخبر به [ عند قرب الساعة من العلامات والأشراط) و(رجال المنابر والمقامات أشد الناس حاجة للأخلاق). أما في مجال الأدب فقد ألف شيخنا الفاضل (15) كتاباً منها (سياحة في ديوان الإمام الحداد) وخمسة دواوين شعر: (المورد العذب) و(بكاء القلم) و(السباعيات) و(نفثات من الشعر الحديث) و(ديوان للقصائد المتفرقة) و(دراسة عن الشاعر حسان بن ثابت "> - بحث جامعي). وفي مجال التاريخ، ألف الحبيب أبوبكر (12) كتاباً منها (النسب المعمور لآل المشهور) و(هؤلاء قدوتنا) و( الطرف الأحور في تاريخ مخلاف محور) و(لوامع النور: نخبة من أعلام حضرموت) و(قبسات النور في إيضاح حياة سيدي الوالد الداعي إلى الله الحبيب علي بن أبي بكر المشهور - ت 1402هـ) و(جني القطاف في ترجمة الحبيب عبدالقادر السقاف) و( ندى الأزهار في ترجمة الحبيب عبدالله بن حامد البار). وكتب في السلوك (5) كتب منها: (بركات المجالس) و(اللطائف في أدب العوارف) و(شرح «بداية الهداية» للإمام الغزالي)، كما ألف (4) كتب أخرى منها (الفنجان في بيان عجائب الإنسان والجان) و(دليل الطاعة قدر الاستطاعة). الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور متزوج وله (7) بنين و(5) بنات. |
ذكر الشيخ العلامه محمد سالم البيجانى ان المهاجر ولد عام 260 هـ (2)
ــ نشــــــــــــــاته : نشأ الامام المهاجر فى البيئة الساميه لآل البيت النبوى وهى بيئة تتسم بالعلم والعمل والصلاح وسمو الاخلاق والرياده والهمم العاليه ، وكيف لاتكون كذلك ومصدرها المنهج النبوى علما وسلوكا ، ويحفظ لنا التاريخ عبر تدرجاته افذاذا وقمما من الدوحه المباركه بشقيها الحسنى والحسينى انجبتهم هذه المدرسه قادوا مسيرة الامه ، والتفت حولهم القلوب ، ووقفوا ضد الباطل ودفعوا حياتهم ثمنا للمبادى والمثل العليا الاسلاميه واعلاء كلمة الله مما ليس هنا تفصيله . ومن هذه البيئه الزاخره بالعلم والفضل والنبل نهل امامنا، فنشأ بين ابائه واعمامه من ائمه ونقباء وعلماء ودرس العلوم الاسلاميه اذا ذاك من حديث وتفسير وفقه وادب وتاريخ الى العلوم العقليه على اولئك ، وتثقف بثقافة ذلك العصر، وقد اجمع المؤرخون القدماء والمعاصرون على صلاحه وتقواه (3). ــ زهــــــــــــده: وكان مع هذه الفضائل من اجل الزهاد صحيح العقيده ذا سيرة حميده، وكان له فى الوعظ لسان فصيح ، ولما استولى اخوه الامام محمد بن عيسى على اقاليم العراق اتى اليه ووعظه ، ولم يزل به كذلك حت ترك ذلك ، وزهد فيما هنالك ، ورغب فى الدار الاخره تبعا لسلفه ، ولقد كان للامام احمد بن عيسى بالعراق جاه كبير ومال خطير ، وكانت تلك الاحوال لم تخطر له على بال ، بل كان مشتغلا بالعباده والدين وارشاد الغاويين .(4) ــ عصـــــــر الامام : نحن الان فى اواخر القرن الثالث الهجرى وماتلاه لنلقى نظرة عامه على المسرح السياسى والاجتماعى المضطرب فى عصر الامام فى كل من العراق وحضرموت لكى نستطيع ان نتفهم المقدره الفذه لهذه الشخصيه العظيمه فىتحليل واستشراف الامور من ناحيه وصدق التوجه لخدمة دين الله ودعوة جده المصطفى قولا وعملا . فاما العراق : فقد كان حاضرة الخلافه العباسيه ومركز الثقل فى العالم الاسلامى ، امتدت فيه الخلافه العباسيه خمسة قرون الى ان سقطت على يد جنكيز خان سنة 656 هـ . وابان عصر الامام كانت الخلافه تمر فيما يطلق عليه المؤرخون العصر العباسى الثانى ،الذى عرف بعصر النفوذ التركى والذى امتد من سنة 232هـ وحتى 334 هـ ، (5) وكان العراق فيه مضطربا ، والبصره موطن الامام مهدده بغارات القرامطه اصحاب ابى طاهر الجنابى وغيرهم واستبد بها اصحاب القوه من الامراء والمماليك حتى بلغ الامر بالناس الى ان يقيم كل على نفسه حارسا اوخفيرا ، وبلغ الضعف بالخليفه وعماله حد العجز عن ضبط الامور ، فانتشرت الفوضى وضرب الفساد اطنابه فى العراق (6) واما جضرموت : فبحكم بعدها عن مركز الخلافه فقد اصبحت مكانا ملائما للثورات من الخوارج وردود الفعل المضاده من قبل الخلفاء والامراء ، ولم يعرف اهلها الاستقرار منذ فتنة طالب الحق عبدالله بن يحى الكندى الاباضى ، (7) وقل ماشئت عن النعرات العصبيه والقبليه ، وقل كذلك ماشئت عن الانحسار الفكرى والثقافى، تبعا لعدم الاستقرار ، حتى لتكاد ان تكون حضرموت مصابه بالانفصاليه عن عالمها الاسلامى (8). ــ حقائق تموت بالبحث : قرارا الهجره على المستوى العادى فى الاغلب الاعم لايخرج عن اسباب معروفه كالسعى لتحسين وضع مالى، اواجتماعى اوثقافى وماشابه ، واذا ما ارتفعنا الى مستوى اخر وهو السعى الى نفوذ سياسى ، استلزم ذلك ان يكون للساعى تمهيد وكفاح وانصار وسلاح. فتعالوا بنا لنستعرض نموذج هجرة الامام الرائد من العراق الى حضرموت على هذه الخلفيات . فلوكان للامام رغبة للنفوذ السياسى على اغرائاته الجارفه ، فالعراق هو الطموح لامثاله والدوله العباسيه فى اوج ضعفها واذالم يكفى الانصار فى العراق شماله وجنوبه وغربه ففى مشرقه الزخم الكافى ، والثمن كليمات معدوده ….. وقد مر بنا استيلاء اخو الامام على بعض اقاليم العراق فمازال به حتى ترك ذلك رغبة فى الاخره ، فلوكان مذهبه (حاشاه ذلك ) غير المذهب السنى لما تردد فى استغلال النفوذ السياسى وتوظيفه للنفوذ العقدى ، ولما خفى ذلك عن معاصريه وهو الشخصيه البارزه من آل البيت النبوى . فاذا ليس امامنا بحاجه لذلك . وماذا عن المال ؟ وما ادراك ماالمال فتنة الدنيا كما هم الاولاد ورافدا للنفوذ …. وقد كان لدى امامنا منه الكثير بالعراق !!! ولايمكن مقارنة امكانيات العراق ومركزه التجارى بالقطر الحضرمى المجدب . واذا فحطام الدنيا كذلك ليس لامامنا حاجه به . وماذا عن المكانه الاجتماعيه ؟ تذكر المصادر التاريخيه ان الامام المهاجر كان عميدا للاسره العريضيه ، وابوه الامام عيسى بن محمد العريضى يلقب بالنقيب لانه كان نقيبا على الاشراف (9) فاذا المكانه موجوده وحاصله وامكانات توظيفها فى العراق مع المال لاهداف دنيويه اكبر بكثير من حضرموت . ومن هذا نخلص الى ان الامام رضى الله عنه ضحى بكل المغريات ولم تاخذه فى الله لومة لائم فى سبيل دينه والدعوه الى سنة جده عليه افضل الصلاه وازكى التسليم . ……..….فهجرته الى الله ورسوله : نحن الان فى سنة 317 هـ ، وقد آن الاوان للامام ان يمضى ماقدره الله واراده ، فاجتمع باهله وقرابته وزهدهم فى الدنيا وحظوظها الزائله ورغبهم فى الاخرة ونعمها الاجله ، وشاورهم فى النقله والانطلاق من اقليم العراق ، واشار عليهم بالارتحال ( 10) فارتحل عنها وتبعه من بنى عمه اثنان احدهما : جد بنى الاهدل والثانى : السيد الجليل المشهور بالقديمى ، وتبعه من اولاده عبدالله وحفيده اسماعيل الملقب بصرى بن عبدالله ، وغيرهم من مواليه وحاشيته الذين يقدرون بنحو السبعين ، وترك بعض العائله بالبصره للابقاء على روابط القرابه وللاشراف والاداره على اموالهم الفخمه وجاههم العريض ( 11) والهجرة من هذا الامام لم تكن بدعا فهى شىء معتاد عند أئمة الاسره النبويه بدأ من المصطفى صلى الله عليه واله حين هاجر من مكه الى المدينه ، وتلاه اخرون من السلسله الطاهره نشروا الاسلام ومثله ومبادئه العليا (12). ومن هنا وعلى ماسبق ايضاحه من اضطراب الحاله بالعراق ، يمكننا ان نتفهم ان قرار الهجره يرتبط ارتباطا جذريا بحرص الامام على دينه وسنة جده المصطفى وشخصيته الاصلاحيه ، ومااتاه الله من بصيرة ثاقبه ،استشرفت ان الوضع فى العراق سيؤل من سىء الى اسوأ وهكذا كان . ثم انه وهو احد الشخصيات البارزه لآل البيت النبوى ، لاشك انه تحت انظار السلطه و مستهدف منها ومحسوب عليه حركاته وسكناته ، وهذا المناخ بمجمله يحد من حركة المصلحين الزاهدين فى الدنيا ، الداعيين الى الله على بصيره ، ممن كتب الله لهم فى سابق علمه ووفقهم ان يضعوا بصماتهم على التاريخ باحرف من نور ، نور الهدى المحمدى والسنه المطهره على صاحبها ازكى الصلاه وافضل والتسليم. هل هذا كافي نعم كافي ؟؟؟؟؟؟؟؟ لكل ذي بصر وبصيره نعم . اما من غسل دماغه بالحقد والبغضاء والتكفير لايكفيه فهو مؤدلج على شق صف الامه ومهمته الاولى الفتنه والفرقه بين عباد الله وكل مسلم موحد بالله ..ارجع الى نفسك هداك الله ان كنت تستطيع ذلك وان كنت مسيس باسم الدين اقرا ماجاء اعلاه عن الحبيب المهاجر الذي ترك المال والجاه والاهل والولد واستبدل ارض الرافدين ببلاد الاحقاف والفرق بينهما كبير من الناحية الدنيويه ولكنها بمنظار المهاجر اكبر مما ترون يامن تنسبون لها بالاسم وانتم بعيدا عنها . حيابكم |
قول الشيخ العلامة النبهاني رحمه الله ,في الساده الباعلوي
قول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة عن السادة آل باعلوي: أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلاً و أدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند. أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر و ما تقدمه من الأعصار فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام)). |
اذا كانت لديك ذرة واقول ولو ذرة من رجولة افصح عن اسمك وساقوم برفع قضية ضدك لدى اي محكمة في البلاد التي تقيم فيها بتهمة القذف وسب احد العلماء المشهود لهم بالصلاح هذ ليس ضحك او كلام تافه ولكن هذا ما سيحدث وسترى عاقبة الخوض في مثل هذه الاتهامات |
اقتباس:
ياالله ياالحضرمي افصح عن ستار اسمك |
اقتباس:
عليه نتوكل وبه نستعين جزاكم الله خيرا...وأسعد الله قلبك... ألا ليت يكون لنا زيارة لهذه الأراضي المباركة لنستمد من علمائها الأفاضل رحم الله سيدي المهاجر ورضي عنه وأرضاه....الفاتحة |
اقتباس:
|
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: الامام المهاجر احمد بن عيسي بن جعفر الصادق:ماله و لنسله و للائمه من اسلافه من الفضائل و الماثر اسم المؤلف: محمد ضياء شهاب-عبد الله ابن نوح التصنيف: المهاجر, احمد بن عيسي بن محمد النقيب-العالم العربي تاريخ-العالم الاسلامي تاريخ النوعيه: scanned المصدر: كتب او مخطوطات لها علاقة: 011937.pdf مكتبة المصطفى الالكترونية تحميل كتاب -الامام المهاجر احمد بن عيسي بن جعفر الصادق:ماله و لنسله و للائمه من اسلافه من الفضائل و الماثر-محمد ضياء شهاب-عبد الله ابن نوح-كتب عربية |
اقتباس:
للسيد الحبيب الدّاعية: ابي بكر العدني المشهور حول ما نتج عن اختلاف الفهم لدى بعض المسلمين : " وقد أدّى اختلاف الفهم لدى بعض المسلمين إلى: افتعال الصّراع والنّزاع والخروج عن الجادّة إلى تعليل أمر القرار وامتلاكه وتحوّل الأمر إلى: فرقٍ وجماعات وأفكار ورؤى ذات تيّارت: سياسيّة " " ومنطلق التّسييس في منظور الإسلام تغليب: الطّبع على الشّرع أو حصول دخنٍ في الولاءِ أو استجابة لعوامل نفعيّة " |
|
اقتباس:
شكرا لك اخي سرحة الجامع وحياك الله في اي وقت تشاء امل ان يبلغك الله مقصودك تحياتي فمان الله |
اقتباس:
" واتّضح لي لعله متأثر بالخطاب الديني الموجود بالعراق " هب أنّك القاضي والرّجل بين يديك ، أفيكفيك هذا دليل؟ أو قولك: " ولكون هذا الداعية مثقف اكثر من العالم وينقصه الحديث بالنصوص الشرعية في خطاباته وأستهدف المثقفين ثم العوام وكل هولاء قليلين المعرفة العقائدية ربما سهل عليهم معرفتة بعض أهدافه البعيدة والله أعلم - اي الناشرين لأقواله ". وصفته بأنه " مثقف أكثر من العالم " هذا يكفي لجعله عالم ، ألا إذا كانت ثقافته باطله ، وإذا كانت باطلة ، فما دخل العالم بها؟ . حكمت بأنّ خطابه تنقصه النّصوص الشّرعيّة؟ هذا الحكم يحتاج إلى توضيح: كيف أتى؟ وعلى أيّ فتوى وأساس؟ إتّهمته باستهداف المثقّفين ، ثمّ العوام ، ثمّ وصفت الجميع بأنّهم قليلين المعرفة العقائديّة؟ شيخنا الفاضل: كثير من الأسئلة وجّهتها إليك في ردود سابقة ولم ألق ردّا واحدا ، فهل أنا دون القلّتين لا أستحق لفتة كريمة من جانبكم؟ . |
ما رأيك في ما قيل عن أهل البيت في قصيدة الفرزدق؟ يكفي بس |
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ صمت المشاعر سابداء من حيث أنتهيت انت لا أقل من القلتين ولا أكثر منها والقول الراجح أن الماء لا ينجس الا أذا تغيرت أوصافه سواء كان قليلا أو كثيرا وهو مذهب أهل التحقيق من علماء المة وقال به القاسم بمحمد ن ويحي ابن حمزة والأمام أحمد وهو مذهب أهل التحقيق 0 وعندي مشاغل اليوم وسأرد عليك |
اقتباس:
أخذت بالدّلالة ما شاء الله عليك ، ويقولون: اعط الكلام لمن يفهمه لا لمن يلقمه. أشكرك ولكنّني أحتج: كيف حكمت بأنّي لست أكثر من القلّتين؟ هل لأن الأرض ومن عليها تحت تقييمك وقياساتك؟ إذا رغبت فأضف سؤالي هذا إلى جملة أسئلتي لنتعرّف على بعض وليعرف كلّ منّا مقدار نفسه ومقدار الآخر في نفسه . سوف أظلّ معك مهما صغّرت الآخر أو حقّرته لأنّك آدميّ والآدميّ مكرّم عند الله وعلينا أن لا نسفّه الآدمي أو نحط من قدره. |
اقتباس:
صمت المشاعر : معاذ الله أن أحقرك أو اصغرك وليس هذا من صفات المؤمن ولا ينبغي لمن اراد أن يدعو الى طريق السلف بالحجة البالغة وباللتي هي احسن حسبنا الله على ما نقول جميعا والله يشهد ياعزيزي الموضوع الذي تحدثت عنه سابقا يمكنك ان تدير محرك البحث وتكتب " نزعة التشيع عند ابوبكر المشهور " وترى المؤلف والموقع والنقولات بارقام الصفحات ولا داعي ان انقل انا هذا وهومتيسر يستطيع الواحد الباحث عن المعرفة فعله ، وكذلك مقدمة كتاب الرقية الشافية من نفثات النصائح الكافية لمن يتولى معاوية رضي الله عنه ومؤلفه حسن بن علوي بن شهاب رحمه الله اعتنى به سليمان بن صالح الخراشي وقدم له السيد علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله وسترى بعينك مصداق ما استنتجته وان كان من المنطق والعدل عندي ان الأستنتاجات لا تقوم عليها احكام 0 ومع هذا انا احترمك واحترم النقاش معك وان كنت على خلاف معك في مسائل كثيرة غير انني لا احترم العقول الفارغة التي باتت تعتقد انها على علم وتدفع المخالف عنها بالسباب والشتائم وتريد يهذه الغطرسة الجوفاء والحمقاء ان تقنع غيرها 0 |
اقتباس:
للأسف الشديد أن هذا هو مايحاولون توجيه الناس إليه ولو بالزيف والبهتان أن هناك تشيع في بعض السادة ... كلامك صحيح %100 .. تحياتي . |
اقتباس:
أخي ابوإيمان لاتتعب نفسك لن يسمعها الحضرمي التريمي .. تحياتي . |
اقتباس:
أخي سرحة الجامع .. لن يجيبك الأخ الحضرمي التريمي ولن يستمع لهذا الجزء من المحاضرة لأنها لاتهمه ولاتقنعه فهي صادرة عن شخص عادي وليس معتمد لديهم كشيخ دين وعلم !!! لك التحايا . . |
اقتباس:
بدون تعليق ! لأن المرء الذي فيه قليل من الخجل ! يجب ان يخجل من هكذا إطروحات ! الداعية العلامة ابوبكر العدني ليس شيخ دين ! شيخ علم يتتبعه طلاب علم بذكاء مفرط ويقومون بتقييمه وإظهار عيوبه !!!!!!! في أي زمن نحن هل أصبحنا في زمن الفلتات والعباقرة حتى نجد ان الطلبة يقومون بتصحيح هفوات الشيوخ !!! والذي يقوم بتقييم مدى علمه هو ........................... الحضرمي التريمي الا لعنبوك يالنت ! . |
اقتباس:
مسألة تفضيل آل البيت بهذا الطرح ـ يا أخي الكريم ـ مسألة تحتاج إلى توقّف لمعرفة معنى الأفضليّة ولمن , والقياس: ( العمل الصّالح ) كما قرأنا فإنّ أفضل نسب هو النّسب الهاشمي لقول النّبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم : " إنّ الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم " ـ أخرجه مسلم . أقتبس هذا النّصّ لكاتبه: أبو معاوية غالب السّاقي" أفضيلة الأنساب جملة على جملة ولا يلزم من تفضيل الجملة على الجملة بتفضيل الأفراد على كلّ فرد ، لذلك يوجد في أتباع التّابعين من هو أفضل من أكثر التابعين مع أن قرن التّابعين أفضل في الجملة من أتباع التّابعين " إذن ما كلّ من ينتمي إلى آل البيت هو أفضل من غيره من الأنساب الأخرى ، ولكنّ التّقي من آل البيت له ( مزيد من الإحترام والمحبّة والإكرام ) كما ورد في: " العقيدة الواسطيّة " لشيخ الإسلام ": ( ويحبّون أهل بيت الله ويتولّونهم ويحفظون فيهم وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم حيث قال يوم غدير خم: " أذكركم الله في أهل بيتي ) . وعلينا أن نفرّق بين أفضليّة ( النّسب ) العائدة إلى كتلة وإلى أفضليّة الفرد العائدة إلى التّقى والعمل الصّالح . وعليه فإن الأفضليّة دون مقارنة تكون لمن يعمل عملا صالحا من آل البيت المنحدر من أفضل الأنساب من: بني هاشم . |
اقتباس:
احييك اخي لتعيقبك على ردي تحتاج إلى توقّف لمعرفة معنى الأفضليّة ولمن , والقياس: ( العمل الصّالح ) صحيح حقا لكن هذا بيني وبينك وبين اي شخص واخر لكن اهل البيت ليس مسبوق القياس بهم باحد من العالمين لما لهم من فضل . نعم البيت الهاشمي افضل الانساب بحسب قرائتك لكني قصدت باهل البيت اللذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهم اهل الكساء اتفق معك بان الهاشمين وامهات النبي بنسبهم الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتسبوا ذلك الفضل وهو كما يكون شرفا بنفس الدرجة يكون مسؤلية اذ ان عليهم ان يكونوا قدوة لباقي المؤمنين فعليهم الضعف ولهم الضعف في ما امر الله ونهى عز وجل اهذرني اخي فقد داخلت باستعجال انشاء الله لي عودة دمت اخي ودام المنتدى بكل خير |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين الأمر المهم ان الكذب والبهتان ليس من أخلاق المسلمين حتى ولو أختلفوا فالفجور في الخصومة آثم صاحبه متوعد بالنار0 الأمر الثاني : ان من أراد أن يقطع الشك باليقين لا يكلفه مشقة كثيرة اذا اراد أن يتأكد من صحة قول مخالفه وحتى عدوه بدلا من أن يكسب لنفسه آثام هو غني عنها فلا داعي لأن يقول هذا من قول فلان وهو لديه القدرة ان يدير محرك البحث ويعرف بنفسه أو كما يقول المثل " يشرب بالحفن " ولهذا كل شيء يبين بالبحث في الكتب والتدقيق في أقوال اهل العلم 0 خذ مثال ماهو تفسير قوله تعالى : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الأحزاب (33 كما في تفسير ابن كثير قال رحمه الله : نزلت (5) في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن (6) ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وهذا تفسير المنار للشيخ السيد العلوي محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الآية : فأما قوله تعالى:[إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا]سورة الأحزاب، فقد ورد تعقيباً لآيات في خطاب نساء النبي عليه الصلاة والسلام، يأمرهن تعالى بها وينهاهن ويعلمهن بأن جزاؤهن على الخير والشر مضاعف لسن كسائر النساء،وهذا ظاهر معقول المعنى فإن بيت المرشد الكامل قدوة في الهدى والرشاد، ولوظهر العمل السيء من ذلك البيت الذي جعله الله فتحاً للهدى وشرفاً للوحي، لكان أعظم منفر عن الاهتداء والإيمان. فقوله تعالى بعد تلك الأحكام :[إنمايريد الله]إلى تعليل وبيان للحكمة في كون نساء النبي لسن كسائر النساء،كونهن جديرات بمضاعفة العذاب على المعصية والثواب على الطاعة لمكان القدوة ،كقوله تعالى بعد ذكر أحكام الصيام ومافيها من الرخص:[يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر]، وإنما قال:[عنكم] لأن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت، فهو المقصود بالتطهير أولاً بالذات لأن كمال نسائه ينسب إلى هدايته صلى الله عليه وسلم. وأما قوله تعالى: [قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى] فليس معناه يطلب مودة قرابته أجرة لتبليغه أحكام ربه.حاشى لله أما كان لنبي أن يطلب على التبليغ أجراً كما نطق القرآن ونهض البرهان، إنما الاستثناء منفصل ومعناه: لا أسألكم أجراً على ماجئتكم به، فتتوهموا أنني طالب منفعة لنفسي،وإنما أسألكم ماهو نافع لكم وهو المودة في القرابة، أي أن تودوا ذوي القربى منكم. ولهذا كان من الخطر على جهال المسلمين وعوامهم أن يديموا النظر كثيرا في مواقع الشيعة الت ي أصبحت تتصدر الفضائيات ويفسرون القرآن بما هو أعظم وأخطر مما قاله السلف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما0 |
يااخي حرام عليك اهل البيت واجب علينا نتبعهم بنص الحديث هولا ناس اطهار من نسب طاهر ونسبهم موثق عند اهل علم الانساب ماعلينا من الشيعه المهم انه مو كل من يحب اهل البيت شيعي افهم ياتريمي وحسب ما اسمع ان اصحاب تريم ناس متواضعين ومحبين لااهل البيت
|
الصَّلَاةَلَا ايش هذه الكلمات
انت اكتب الايات بالشكل الصحيح يايريمي والا لا تلوم الا نفسك |
انشودتين بصوت العلامة ابي بكر العدني المشهور
يارب صلي على محمد.mp3 ظٹط§ط±ط¨ طµظ„ظٹ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ط/////ظ…ط¯.mp3 نشيدة الحبيب أبوبكر المشهور.mp3 ظ†ط´ظٹط¯ط© ط§ظ„ط/////ط¨ظٹط¨ ط£ط¨ظˆط¨ظƒط± ط§ظ„ظ…ط´ظ‡ظˆط±.mp3 |
اقتباس:
الالعنبوك يالنت الف مره ومره |
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمدوآله الطيبن الطاهرين
اما بعد فقد بلغت الجرأه بهذا الاخرق التطاول على آيات الله وتحريفها وانزالها بما يريد وعلى من يريد وكيفما يريد واتبع هواه اورد لكم تفسير الايه الكريمه (قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى) وقدوردت فيها تفاسير كثيرة ولكن ما نورد ما يدلل على بطلان ما يقول هذا الناصبي الكاره لآل البيت الحاقد على ما حباهم الله من فضل فنسأل الله السلامه تفسير ابن كثير وقول وهو ما حكاه البخاري وغيره، رواية عن سعيد بن جبير، ما معناه أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم. وقال السدي، عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ؟ قال: وإنكم أنتم هم؟ قال: نعم. وقال: أبو إسحاق السَّبِيعيّ: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن جرير . ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا فقال ابن عباس -أو: العباس، شك عبد السلام-: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: "يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟" قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: "ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟" قالوا: بلى يا رسول الله قال: "أفلا تجيبوني؟" قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: "ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟ أو لم يكذبوك فصدقناك؟ أو لم يخذلوك فنصرناك"؟ قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. قال: فنـزلت: ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) . وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن بن علي، عن عبد السلام، عن " يزيد بن أبي زياد -وهو ضعيف-بإسناده مثله، أو قريبا منه. وفي الصحيحين -في قسم غنائم حنين-قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذكر نـزول هذه الآية. وذكْرُ نـزولها في المدينة فيه نظر؛ لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية الكريمة وبين السياق مناسبة، والله أعلم. والحق تفسير الآية بما فسرها به الإمام حَبرُ الأمة، وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس، كما رواه عنه البخاري [رحمه الله] ولا تنكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض، فخرًا وحسبًا ونسبًا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعلي وأهل بيته وذريته، رضي الله عنهم أجمعين. و [قد ثبت] في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغَدِير خُمّ: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض" . وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله، إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها؟ قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، وقال: "والذي نفسي بيده، لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله" . ثم قال أحمد حدثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى قريشا تُحدث، فإذا رأونا " < 7-202 > " سكتوا . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودَرّ عِرْقُ بين عينه ، ثم قال: "والله لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي" . وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن واقد قال: سمعتُ أبي يحدّث عن ابن عمر، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته . وفي الصحيح: أن الصديق قال لعلي، رضي الله عنهما: والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي . وقال عمر بن الخطاب للعباس، رضي الله عنهما: والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليَّ من إسلام الخطاب لو أسلم؛ لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله من إسلام الخطاب. فحال الشيخين، رضي الله عنهما، هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك؛ ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين، رضي الله عنهما، وعن سائر الصحابة أجمعين. وقال الإمام أحمد، رحمه الله: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حَيّان التيمي، حدثني يزيد ابن حيان قال: انطلقت أنا وحُسَيْن بن مَيْسَرة، وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حسين: لقد لقيتَ يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت حديثه وغزوت معه، وصليت معه. لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا ابن أخي، والله كَبُرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا خطيبًا فينا، بماء يدعى خُمّا -بين مكة والمدينة-فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه، وقال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، قال: أكل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم. وهكذا رواه مسلم [في فضائل] والنسائي من طرق عن يزيد بن حَيّان به . وقال أبو عيسى الترمذي حدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد -والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، والآخر عترتي: أهل بيتي، ولن يَتَفَرَّقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما" تفرد بروايته الترمذي ثم قال: هذا حديث حسن غريب. وقال الترمذي أيضا حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: "يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي: أهل بيتي" تفرد به الترمذي أيضا ، وقال: حسن غريب. وفي الباب عن أبي ذر، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد. ثم قال الترمذي: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي" ثم قال حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه . |
| الساعة الآن 04:19 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir