نسخة مخبّـأة
 

أشكر من ذكر اسمي في هذا المتصّفح الثنائي
وإلى النزر اليسير وما خفي أعظم:

[U

]أخطاء إملائية في المقدّمة:

[/U]

العين: صحّتها: اللعين
صلا: صحّتها: صلّى
للعآميين: صحّتها: للعاميين ( بدون ألف مد ).
بأمعان: صحّتها: بإمعان ( همزة تحت الألف وليس فوق الألف )
شئيت: صحّتها: شئت .
ــــــــــ

بعض أخطاء الكاتب:

ناهيك ان أمانيه: صحّتها: ناهيك عن أمانيه كما وردت صحيحة في الجملة المنقولة بين قوسين (ناهيك عن أعراض انتهكت داخل الغرفة وماحولها( .
صراع عشائري بن الأفخذ: صحّتها بين الأفخاذ
في الأتحاد الشنفري:في الإتّحاد ( همزة تحت الألف )
أن يصور معانات : صحّتها " معاناة " ، تاء مربوطة .
بين مربعات اليأس والرجاء: صحتها: بين اليأس والرجاء . هما اثنان فقط: الرجاء ونقيضه اليأس بين مربّعين وليس مربّعات .
ثم يتخلص سريعا من الاستهلال: صحّتها: ثمّ يخلص أو ينتقل من الإستهلال . هو ليس في ورطة ليتخلّص .
مغرب ذلك اليوم: صحتها مغرب ذاك اليوم . يقال ذلك إشارة لما يذكر سالفا أو سابقا ، وهو لم يذكر يوما حتى يشير إليه بـ: ( ذلك ) .
لا ياتلفت:صحّتها: لا يلتفت
في القاءه الصوتي: صحتها في إلقائه مجرور ( همزة على ياء )
سيارة النقل الكبيرة: ( الكبيرة: كلمة زائدة )
وأخيرا يصل الى ( دردوا ): وصل وليس يصل لأنه يتكلّم عن ماضي .
وفي دردوا يستقبله: إستقبله وليس يستقبله .
وطأة قدميه البر: صحّتها: وطأت قدماه ( وطأت " تاء مفتوحة : قدماه: فاعل مرفوع باللف .
واحة جبلية خضراء: الواحة تكون في الصحراء

لمعرفتي بأن مثل مشاركتي أعلاه لا يسمح بها في سقيفة التراث ، بل تحذف في أول الثواني العشر ، ويسمح بمثل هذه:

قمت بنسخ صورة من مشاركتي إلى هنا حيث الأمان والميزان

هذه السقيفة أعتبرها صمّام أمان

... نعم يسمح لمثل هذه:

ومشاركتي التي تناولت النزر اليسير من صلب الموضوع وما خفي أعظم مصيرها الحذف ، كيف لو لم يكن لنا صمّام أمان وميزان؟.

ما اقتبسته أدناه ليس دفاعا عن مسرور ، هذا الهامة يعرف يدافع عن أطروحاته ، وليس للإثارة بقدر ما هو حفظ وخوف من مقص أوحذف .
هنا الأمان ... هنا قلعة الشبامي المحصّنة ... هنا دار أبو سفيان من دخله فهو آمن

أخي ابو عوض الشبامي



بداية .... لن أختلف معك في أن عقارة قات تعني حزمة قات ( أو ما يسمى شكل في اليمن ) :) :)




طريقة كتابتك للمرقنه وإدخالها في جمله أثبتت لي جهلك بها ولذلك همت بنا في وصف تفصيلي لا داعي له للتغطية على ذلك الجهل .



كلنا يعلم أن متعاطي القات يشعر بالغثاء والضيق فور الإنتهاء من مضغه ويبدأ في حك راسه :FRlol: وعدم الثبات في جلسة مريحة بسبب كثرة الحركة التي تعقب لفظ القات تطابقا مع : ( راحت السكرة وجاءت الفكرة )


قال كندي واصفا حاله مع القات :

خذ لك عقاره وبيت زم
تمسي ممرقن كما السكران

يقول أهلنا في حضرموت لوصف سكون طفل صغير ... اليوم عوض مسكّن ... أي هادىء وأصلها سكن


وخميس سالم الكندي كان ممرقن بالقات .... وأصلها مرقن ... ومرقن ( أو بمعنى أدق ميرغام باللغة الصومالية وتحديدا لهجة أبناء الصومال الغربي الواقع تحت السيطرة الأثيوبية ) تعني وصول مرحلة الكيف ( قرحة القات ) وليس مرحلة التعاطي بإدمان ... لأن مدمن القات أو المولعي حسب الوصف اليمني مدمن أصلا ولا يصل لمرحلة إدمان لأن الإدمان يعني الإحساس برغبة شديدة في تعاطي مادة مخدرة أو منشطة :FRlol::FRlol:


أرجو أن أكون قد أوضحت .



خلاص الخلاصة ..... يعاني كثيرون من صعوبة في التفريق بين الضاد والظاء ..... أما حضر حضرموت فمشكلتهم تكمن في صعوبة التفريق بين الدال والذال :FRlol::FRlol:


سلام .[/QUOTE]

مثبــت: يا سالم علي الجرو هذه شروط التسجيل في سقيفة الشبامي وعقوبة مخالفتها !! ‏( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)

كلّما أبصرت هذا العنوان تحسست ميزاني ، وقلت في نفسي:

" يا غريب كن أديب "

" ومن كنت في ارضه فارضه "

الشاعر خميس سالم الكندي المرحلة الثانية ( الحبشة والصومال )...!! - سقيفة الشبامي



خيرا فعلت ياعم سالم بنسخها هنا .

ذهبت مشاركتي أدراج الرياح .


لم ترض ذوق ابوعوض

سلام .

الأخ عقيل لا يرضيه ما يجري من فلان أو علان لكنه كما يقولون أهل البلاد ( جبري ) يحب يجابر هذا وهذا والعتب على من استغلّ طيبته وحسن ظنّه ، فأرجو أن لا تعدّه من بني مطر .

المهم يا أستاذي أن المنتدى قفزعلى شبام وهو الآن خارج الحدود اليمنية وهناك من يريد له البقاء داخل الدّور وعلى الأخ عقيل أن يترك المنتدى يسبح في الفضاء وهو حرّ إن أراده تقييده .

قرأت له إشادة بالموضوع إيّاه الذي يخاطب الجميع من خلال دغدغة العواطف ، فهو موضوع في نظري يلفت الأنظار فقط ، رغم أنّه ذكّرني بمن يناديني من أهل شبام:

" يا أبو البلاد " حينما أشار إلى شريحة القروان أو القرار في سياق لفت النظر .
أخاف أن يغلق الموضوع بحجة أن لا فائدة منه إن أنا دخلت في التفاصيل ومن الأفضل أن أدعه كإرشيف يعرّي الخطائين في حق المنتدى وفي حق ضيوفه الذين هم ضيوف عقيل .

.








.

>


.

يصول ويجول ما شاء الله
لست أنا بمفردي من يقول:

اللهمّ زد وبارك

>



>

>



.

هذه صورة عجوز من قدا العبر من العجيز ذي يظربن الودع ويقرأن الطالع
يابوك الوشم ذي في وجهها يقول أنها غبراء ومنحوسه كفانا الله شرها وشر
جروانها؛؛؛؛؛

لا هذه عجوز السقيفة التي وقعت في زنقه :lol:




.

حيّا الله الخليفي ، مشتاقين للقاء مثلك ما يخدع يالنّشمي

ترقّبوا الآن إغلاق الموضوع بالكامل كما جرت به العادة وليس حذف مشاركات محددة

.




.

.

يصول ويجول ما شاء الله
لست أنا بمفردي من يقول:

اللهمّ زد وبارك

...نعم لست بمفردي من يقول بصولجانه لكنني بمفردي من يقول:
إنّه يجهد نفسه كثير وفي الحقيفة المنتدى يستحق من عمدته الجهد الخارق

.


.

.




.

يصول ويجول ما شاء الله
لست أنا بمفردي من يقول:

اللهمّ زد وبارك

...نعم لست بمفردي من يقول بصولجانه لكنني بمفردي من يقول:
إنّه يجهد نفسه كثير وفي الحقيقة يستحق المنتدى من عمدته الجهود الخارقة ذات التّقنية العالية: صور تتحدّث


ليس كمثل البعض صور خرساء والعقل في إجازة ، نسخ روابط والفكر في الثلاجة ... حضور والضمير في علم الله .
اللهمّ زد وبارك

.





>

لماذا حذفت مشاركتي؟

أطالب بإعادتها لأنّها لم تخرج عن الموضوع الأساس أوّلا ، وثانيا: لم تخرج عن شروط الكتابة ، وثالثا: بها تصويب يثري الموضوع ، ورابعا: توضّح أخطاء إملائيّة ، وخامسا: كانت البداية لتناول الموضوع من جوانب أخرى تاريخية ، إجتماعيّة ، ثقافيّة أعطى المنتدى لنا الحق في تناولها وهي من ضمن رسالته وأهدافه .

أيّها جدير بالحذف وليس لها ارتباط بالموضوع؟

السلام عليكم
الصدفه وحدها فتحت لي هذا الموضوع لاني لا احرص كثيرا على متابعة سقيفة الشكاوي
وفوجئت باقتباس مشاركتي وترحيبي بالاستاذ ابوعوض الشبامي وحشرها في امر لا يخصني ولا يعنيني من قريب ولا من بعيد

اولا ما كتبته وابوعوض اول واحد يعرفه وكذلك استاذنا بلربيعه هو ترحيب اخوي صادق للاستاذ ابوعوض
ولا اعتقد بانه يمس اي احد او يسئ لاحد ولا اظن باني اقبل وصايه ولا مراقبه من احد فيما اقوله او ما اؤمن به
وهذه ليست المرة الاولى اللتي ابدي اعجابي بما يكتبه واعتيرف له بتميز مواضيعه وطرحه حتى ولو شطح احيانا فان اي منصف سيعترف بان مواضيعه دوما تحرك المياه الراكده
واذا كان البعض يريد تحريفه او تاويله لغير ما كتب له او تحميله بمعنى لم اقصده فهذا شانه وشانه الخاص

واعتقد بان اي معركه واي خصومه هي بينكم وليس للحلان ولا لاي احد دخل بها
للصبر حدود وقد تحملت الكثير في هذا الموقع وبقيت وفاء وعرفانا وتقديرا لاخونا الرائع صاحب الخلق النبيل عقيل بلربيعه لكن اظن بان ما يحدث جدا سئ

الاستاذ سالم بن علي الجرو:
هل بامكانك ان تفسر لي ما تقصد بما وضعته في مشاركتك رقم 20

كنت أود أن أرد على تعقيبك في نفس الموضوع ( الشاعر خميس سالم كندي ) ، ولكن حتى لا احرف مسار الموضوع فضلت أن استمر في طرح موضوع كندي ... !!!

هنا اشكرك كثيرا على الترحيب الأخوي الصادق ... وأقدر شعورك الطيب تجاه ما أطرحه من مواضيع ... ونصيحتي لك أن لا تهتمي ، وأن لاتلتفتي الى عجوز السقيفة ( وقعت في زنقة ) فالعجوز المزنوقة بدأت تضرب في كل مكان مرة في مصراته واجدابيا ومرة أخرى في بنغازي و في البريقة ( الله يلطف بنا من زنقاتها ) :FRlol::FRlol:

قرد قرود افريقيا الى الأمام

.


.

لديّ الإستعداد لتلبية رغبتك لمعرفة السبب الذي دعاني إلى تدعيم مشاركتي باقتباس سبقك الذي أعجبني وذلك من حقّي ما لم أسيء الإختيار والتّوظيف ، ولكن قبل شرح السبب هلا أوضحتي للعبد لله ما علاقته بصبرك الذي تجاوز الحدود:

عوّدتينا على التحديد وأنت الدكتورة وليس التّعويم والطّرح الهلامي ، ولعلّ طرحك الذي فاجأني يعيدني إلى قراءة بأثر رجعي لأعلم عن سرّ المفاجآت الغريبة في بعض الأطروحات .

.


كنت أود أن أرد على تعقيبك في نفس الموضوع ( الشاعر خميس سالم كندي ) ، ولكن حتى لا احرف مسار الموضوع فضلت أن استمر في طرح موضوع كندي ... !!!

هنا اشكرك كثيرا على الترحيب الأخوي الصادق ... وأقدر شعورك الطيب تجاه ما أطرحه من مواضيع ... ونصيحتي لك أن لا تهتمي ، وأن لاتلتفتي الى عجوز السقيفة ( وقعت في زنقة ) فالعجوز المزنوقة بدأت تضرب في كل مكان مرة في مصراته واجدابيا ومرة أخرى في بنغازي و في البريقة ( الله يلطف بنا من زنقاتها ) :FRlol::FRlol:

قرد قرود افريقيا الى الأمام

.


.

شكرا ياعم سالم

ضيقت علينا الحرية في ساحة التراث وأصبح أبوعوض الشبامي يصول ويجول فيها ويلفق ويزور في التاريخ وينصب من نفسه قاضيا وجلادا في آن واحد ... :)


لو دققت في كل منقولاته التاريخية وما يدسه فيها من سموم ستجده يضع صاحب السيرة أو الترجمة في موضع المتهم ويتشدق عليه تشدقا لا يليق بباحث .... وهذا التصرف الممقوت يخل أساسا بالحيادية في السرد التاريخي ويضع الكاتب نفسه في قفص الإتهام .... وسنقدم أدلة ( وليس دليلا واحدا ) على عدم الحيادية والزيف والبهتان ولكن ليس قبل أن يستكمل أبوعوض سلسلته عن الشاعر خميس سالم الكندي .


دعونا نعبر عن أفكارنا بكل حرّية بعيدا عن مقص الرقيب :) :FRlol::lol:

بعض الميادين فيها رويله (1) = وخيول زينه وكلين يعرض بخيله
ماهي لحجري (2) ولا بن هبيله (3) = ما تصلح إلا لفارس من الفرسان

( من قصيدة عادت علينا ليالي جميله لحسين ابوبكر المحضار )

http://www.youtube.com/watch?v=NHeO8IZmHSc


http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A...hJRoBr6NHhPwug

	المحضارية التالية هدية مني للقراء والمتابعين ( جدعنــــــــــــه ) :) :) مول (4) شوعه وقب (5) ماتوطى من مكانه غلب بالغلاغيل (6) عامد له عليها موارد ما تعزه بقوعه (7) @@@@@ لا ورد يومين عالحوض غب (8) :) بالجنا (9) والفوش (10) عنده رغب هو على الفرق (11) قايد والظبا والخرايد تحت أمره وطوعه @@@@@ ما يبالي بالشبك لا أنتصب لا تربّع فوق حاجب غصب وإن دكى (12) عالسواعد مربعي (13) له عوايد الوعر ما يصوعه (14) @@@@@ وان لقيته بعد طول التعب فر ولاّ مر منّي جنب وإن تحدّى وعاند جاه بندقي بارد ما نخر (15) في ضلوعه @@@@@ ليه نافر ما عرفت السبب كلما شم الذخيره هرب لا سنا (16) الواد صاعد فيه يلقي منافد قده (17) يعرف فروعه @@@@@

http://www.alshibami.net/saqifa/uplo..._1238586268.ra



http://zoom.maktoob.com/showImage.ph...37423&size=500


سلام .


(1) رويله : حلقات السباق وهي مشتقة من الكلمة الإنجليزية Round
(2) حجري : نسبة إلى وادي حجر :) :)
(3) بن هبيله : الهبيله المغفّل والقصد من التركيز واضح لا يخفى إلا على المعتوه أو المغفّل :) :)


(4) مول : صاحب
(5) شوعه وقب : قرون منحنية ( ومول شوعه هو الوعل ) :)
(6) الغلاغيل : موقع مرتفع
(7) بقوعه : موقع ساحلي
(8) غب : غاب
(9) الجنا : المراعي الخصيبة
(10) الفوش : نفس المعنى السابق
(11) الفرق : الجماعة
(12) دكى : اتكأ
(13) مربعي : من أسماء الوعل
(14) الوعر ما يصوعه : لا تثنيه الأماكن الوعرة عن غايته
(15) نخر : اخترق
(16) لاسنا : نحو ، والمفرددة ( سنا ) دارجة في عدن ولحج ويافع وما حول تلك المناطق
(17) قده : للدلالة على التحقق ( توكيد )

من الجدير بالذكر في مثل هذه اللحظات التاريخيه التي جمعت بين كل من قدماء الرواد الأوائل في سقيفة الشبامي وهم
العمده أبو عوض والدكتوره عابره والأستاذ مسرور والجرو..أن نتذكر العداء التاريخي المتآصل وهو الشي الذي يوحد
الهدف بين مسرور والجرو ضد العمده أبوعوض فهم يتتبعون كل سكناته وهمساته وهفواته وزلاته ليس من باب الأصلاح
والتوضيح بل من باب آخر وهوباب الشماته والأنتقام ولكن هذه المره أقحم الجرو مشاركه للدكتوره عابره سبيل اقحاماً في
أمر لم تكن هي طرف فيه وقد ظن الجرو أن تلك المشاركه التي خطفها ظنها هي عظمة لن يذكرها أحد والتقطها مهرولاً فرحاً
ولكننا شاهدناها وقد نشبة له في البلعوم ..عظمه وأي عظمه يامصعب خروجها من حلقوم الجروهذا أن بقي له حلقوم بعد نزعها
.................................................. ..................
النقطه الثانيه ...يحدث وفي بعض الأحيان أن يتمادى مسرور في فلسفته وغرورأدعاء علمه بالشي وهو الأجهل به ظاناً أن البقية
لا يعلمون ..ويقع مسرور في الشًرك؛حيث نلاحظ دوماً أنه يضع ارقام على بعض الكلم او الجمل التي يوردها في مواضيعه أو ماينقله لنا
وفي ذيل الموضوع يضع لنا تفسير لها ..وأكثر مايفسره هو خطاء ولكنه يظن أنه العالم باللهجه واللغه وهو في الحقيقة بها جاهل..
الأمثله كثيره ولكنني قمت بتلوين مافسره عن القصيده المحضاريه ..والحكم للقاري


بالتاكيد الصراع هنا فكري ولا مجال للجروان وباقي الحيونات يا المسرور فلاتكن حمار وبردعه تاره وحمار بدون بردعه
تارة أخرى لأن الشعب يريد حمار مع البردعه (الشدود) إلا أن كان حمار خلاء فهذا أمر آخر..:FRlol::FRlol::FRlol:


أن كنت مخطئ راجعوني؛؛؛؛؛

بادىء ذي بدء أطللب من أخي عقيل أن لا يغلق الموضوع لأني بصدد طرح مسئول وخطير يرد على المفترين وذلك من حقّي وحق القراء معرفة الحقائق .
الخليفي ذكر عداء تاريخي بين:

اقتباس:

( العمده أبو عوض والدكتوره عابره والأستاذ مسرور والجرو )

أوّلا: نريد من الدكتورة الموقّرة التأكيد بأنّها طرف في العداء .
ثانيا:نعم هناك عداء بيني وبين الخلفيي الهلالي الذي هدّدني بالقتل وبتحريض من أبي عوض الشبامي وأبي نورا ، ويريد أن يبعده بحشر الدكتورة عابرة سبيل والولولة التي تقرؤون:

ثالثا: الخليفي في خطوة شيطانية ادّعى بأنّي ومسرور ضدّ أبو عوض الشبامي وفي هذا استهزاء بعقول القراء .
رابعا: أعترف للخليفي بالتحسّن الذي طرأ في مشاركاته مثل هذا النص:

اقتباس:

بالتاكيد الصراع هنا فكري ولا مجال للجروان وباقي الحيونات يا المسرور فلاتكن حمار وبردعه تاره وحمار بدون بردعه تارة أخرى لأن الشعب يريد حمار مع البردعه (الشدود) إلا أن كان حمار خلاء فهذا أمر آخر..

وكان قبل ذلك يرفقها بصور مقزّزة فتخلّى عنها وهذه تحسب له في اتّجاه الذائقة واللياقة الأدبيّة وربما يخالفني آخر لكنّ هذه وجهة نظري إلا أنّه ظلّ على حال التّخّفّي والقناع يولول ويهدّد من بعيد يرعب ذوات الضّفائر.