[مسرور]

الخليفي الهلالي

ظنك وفهمك البدوي المتواضع محل إعتبار

سنكمل ما تبقى من البحث وسنخضعه للقناش لاحقا :

يقول عبد الله صالح حداد ناسبا لتريم وعلماءها تثقيف الناس للتخلي عن عادة الرقص القرباني للإله حول التي كانت سائدة في حضرموت :


على أية حال فمن تريم المركز الفرعي لنشر الدعوة الإسلامية تعلّم الناس أن الرازق هو الله وأن المطر ينزل بأمره وجاءت آيات كثيرة وأحاديث نبوية تدحض الوثنية وعبادتها وأنها لا تنفع ولا تضر فترك الناس الإله حول كما ترك غيره وأبطلت تلك العلاقات السائدة معه وكذلك الرقص القرباني له وما يصحبه من غناء هكذا نظن !!!!! وبالرغم من ذلك بقيت لنا لفظة الإله حول تردد دائما وأدبا في اللزوميات والأغاني والأشعار الشعبية ولا بأس من أن نورد بعضها للدلالة فقط دون شرح مضامينها إن وجد لكي لا يطول بنا المقام ويحسن بنا أن نبدأ باللزوميات الفلكلورية :



وللماء موازين وعلائم وعندما يصل الماء ( المقدمة الأولى الى النخل ) يحوّل المزارع بتحويلته المعتادة وهو أن يرفع صوته ويقول :


حول حولاه ... كل وادي ملان ياحولاه ... هذه التحويلة يقولها المزارع أو المختص عند مشاهدته القدمة الأولى من السيل وبفطرته وخبرته يدرك أن هذا السيل سوف يسقي النخل أو أنه سيسقي المنطقة كلها فيصح بأعلى صوته :

حول .. حولاه بالسيل ياحول
حول .. كل وادي ملان ياحول

ويرد الرجال القريبون منه كل من مكانه : بشّرك الله بالخير .... ثم يتم تبيّن إذا كان هذا السيل سوف يسقي النخل ... وإذا صدق حدس المحوّل ينال مقابل ذلك كمية من الحبوب من أصحاب النخيل ، ومن الجدير بالذكر أن هذه التحويلة أوما يشابهها موجودة في محافظة شبوه ، والتحويلة تتعلق بالصلح والصلاح لأمور الناس وطلب العافية والمزيد من الخير وتقال عقب الإحتفالات الدينية ويوردها أحدهم بأعلى صوته وهو محمول على الأكتاف .


يجوب الأطفال بوادي حضرموت الطرقات فرحين مرددين أهزوجة جميلة تقول كلماتها :

الليله السماء تمطر
ياحولاه الليله ياحولاه
جات طشّه في عيني
ياحولاه الليله ياحولا
نخل بوي بايشرب
ياحولاه اليله ياحولاه

تلك اللزوميات الفلكلورية تردد جماعيا وحتى الساعة وهي خاصة بالمطر وهذا دليل آخر يثبت العلاقة الوطيدة بين الإله حول والمطر وسوف تكون شواهدنا اللاحقة من الأدب الشعبي برهانا آخر وأن لفظة الإله حول ظلت تردد إلى الآن ... ولعنا واجدون الإرتباط الوثيق بإخضرار المراعي عند نزول الأمطار وبالتكاثر والإنجاب عند الوعول وسمنها لذا نجد حول وارد في قصائد رقصة القنّاصة ( قناصة الوعول ) وهذا الشاعر المعلم عبد الحق الدموني 1798 / 1873 ميلادية يقول في مطلع إحدى قصائده :

بني مغراه حول ولو كنت مغبون
ولا تيأس من الرزاق لأن الرزق مسهون

بني مغراه لفظة تتصدر قصائد سمر القناصة وتعني الحبل أو الجلد الذي يربط برقاب كلاب الصيد ، واستعمل الشاعر المثل الشعبي القائل : حول ولو كنت مغبون الذي يضرب لمن وصلت حالته إلى يأس محقق .


أما الشاعر عوض عبود من غيل باوزير فقد ذكر لفظة حول في قافية رقصة العدّه المشهورة والتي تمارس حاليا في عموم مدن محافظة حضرموت :

حول يا أهل الزين ( حول ) عندي خضيره
كل وادي يسيل

ترد اللفظة أحيانا في رقصتي الدقاقة والهذاني النسائيتين بنفس اللزوميات السابقة كاملة .


قال الشاعر فرج أحمد بلسود الشحري في مقام التهكّم بأحدهم :

ايش باتقول في المغروم لاجاء وحوّل
شي كرع بايقع شي شيل وسط السيله ؟

في الدان الحضرمي الذي تشتهر به حضرموت وفيه يتطارح أكثر من شاعر الشعر إرتجالا يردده مغني حاضر نقتطف نموذجين :

ياحول حول لا ضواك السيل
لا شربت السله
وفراط ما بين الهمه والغيل
كل شي على حله يا أهل الهوى والحبّه ردوا حمولي ميل
طربت في الدنيا وجبت العرض والطول
حول ياحول لا سال القبالي
باذبحها السمينه
باشرب من كرع صافي زلالي
باسقي الضاميه بقلّه مسحال

الشاعر حسين أبوبكر المحضار وهو من عوّدنا دائما على تطويع مخزونه التراثي في إغناء مضامينه الشعرية استعمل حول كثيرا في قصائده الغنائية ففي إحداها والتي قدمت في مارس عام 1978 يقول :

وأنا باقول ياحول لا شفت كير البلا لاصي ومرشون

ومن قصيدة أخرى قالها ا في مارس 1979 :

لا حد يكلّم سعد
خلّوه يعمل على مشتهاه
صح ما سمعتوا الرعد
والبرق يشعل
يشعل علي من سماه
ياحول حولاه ما الليله
لي ما لقى له زين ياويله
ياحارس الرعيان في السيله
ياكل خمسه بدو عمدوا عا حصــاه

( )



المقطع الآخر من غنائية محضارية قدمت في مارس 1980 :

لالا لا تلقي لها سوم
قد سومها الجبل
لالا ما هي من اليوم
تلقي من زمن عمل
من جاء منها أكل
الشيبان والسقل
والغربان والعول
لا قد قال ياحول

ومن آخر قصائده الغنائية التي ورد بها ذكرا لحول :

ان شي زاد في الوسل
مكّن به ضميرك
لا قد قال ياحول
ياحول الشاره أنا قدنا تخايلها من البارح
والسيل مصياحه برك يامحسنه مصياح
بايملي الوادي وبايسقي معانا نخل جم وعلوب
وآبار في الغنّا وسطها الليم والرمان مخلوع

ختم عبد الله صالح حداد بحثه فقال انه ضرب أمثلة وساق شواهد فيها الكفاية تثبت أن هناك رقص للإلأه حول ولا يدري كيف يمارس ولا متى !!! هل يكون أثناء نزول المطر أو بعده وهم فئآت الراقصين ؟ فلاحين أم رعاة فلربما كان الرقص يمارس استسقاء في حالة الجفاف والجدب أو عقب نزول المطر ليكون المطر غزيرا وينهمر أكثر أو ليكون ذو فائدة فيمكث في الأرض أو حتى لا يسبب كوارث فيهلك الحرث والنسل .... ( انتهى )


اعتبر الأخ أبوعوض الشبامي راي أو ما سماه إدراك السيد علي بن حسن العطاس رأيا قاطعا حول ما يقال عن الإله حول ( إله المطر ) ... وهو في رايي ليس كذلك .... وبوجود الدراسات والبحوث عن الإله حول والتي لا يمكن القطع بصحة مضمونها ومنها ما نقلناه ولم يوصلنا إلى ما يستدل به استدلالا كافيا على حقيقة الإله حول فمن حق القراء والمتابعين بناء إستنتاجاتهم الشخصية غير الملزمة لأحد حول حقيقة الإله حول أو وضع تفسير لغوي من واقع البيئة الحضرمية لمفردة حول المرتبطة بسقوط المطر .


سلام .


http://www.alshibami.net/abd/latlgilhasom.wma