| اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن البار
[ مشاهدة المشاركة ]
|
|
غالي والطلب هيّن وبسيط ... ولكن ما عسى بعد النقل والصفحات واسماء الكتب ؟؟؟ !!!
نقلت لكم كلاما لابن تيمية في التصوف واحوال أهل التصوف والحلول والاتحاد وشطحات الصوفية ورؤية الحق يقظة وحال الفناءف لم أجد لكلام الشيخ عندكم قبولا ولا تعليقا من قبل سعادتكم حفظكم الله ولعله لم يتوافق مع هواكم .
نقلت لكم أيضا كلامه في التوسل وكان حديثا واضحا ومفهوما ومختصرا ومسندا الى الصفحات والمجلدات . فكان ردك ان نقلت لنا صفحات طويلة وكلام مبعثر لا يخرج القارئ منه ببينة .
والآن سيدي تنادي بالاسلوب الامثل للحوار والمناقشة وأنت البعيد عنه غاية البعد ومع كل ذلك فخذ هذه السطور من كتاب العلامة المعروف والشيخ الجليل / محمد الغزالي من كتابة " دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين " .
وهذه نصوص حرفية من هذا الكتاب . الذي يباع في مكتبات العالم الاسلامي .
وقف خطيب يدّعي السلفية يروي للناس أن والد الرسول في الناري وكان ذلك لمناسبة إحتفال المسلمين بالمولد النبوي وقلت للناس هذا حديث يخالف قوله تعالى : (
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً") .
وقد ثبت أن جيل الرسول الكريم وصحابته كلهم لم يبعث أحد الى آبائه (لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ) ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) ومعنى هذا ان عبدالله وأمثاله لا يعذبون ولا يدخلون النار ويكفي هذا الخلاف لنقض الحديث فهو علة في صحته . وعلماء المصطلح يردون المتن اذا خالف ما هو أصح وأوثق .
وليس بعد حكم القرآن الكريم حكم ولعل الراوي فهم أن تعذيب جميع المشركين هو الأساس ، وان استثناء أهل الفترة رحمة فوق العدل . فساق الحديث لتوكيد المعنى الأول .
صفحه 32 من نفس الكتاب
احاديث الاحاد ودورها في التشريع :
كتب ابن تيمية رسالة جليلة في اسباب الخلاف بين اعلام الائمة ( رفع الملام عن الائمة الاعلام )
وقد ذكر عشرة اسباب للخلاف الفقهي ودور احاديث الاحاد في تعدد المذاهب ونحن نقتطف منها ما يشرح القضية :
- قد يبلغ الحديث الفقيه ولكن يرفض سنده لعلل قادحة فيه وربما بلغ غيره بسند أجود فيأخذ به والخلاف بين العلماء في تقويم الرجال وبالتالي قبول المتون أمر شائع .
أخبار الاحاد ووزنها العلمي :
كنا في دراستنا الأزهرية لا نعرف الا قولا واحدا هو أن أحاديث الآحاد لا تفيد القطع وأن العمل بها هو في فروع الشريعة وحدها .
وقد صور الاستاذ المحدث المحقق أحمد شاكر هذا الرأي في تعليقه على المحلى لابن حزم عندما قال : ( أما الظن الذي هو بمعنى الطرف الراجح فهو متعبد به قطعا بل أكثر احكام الشريعة دائر عليه )
وهو البعض الذي ليس فيه أثم ، اي البعض المفهوم من قوله تعالى : ( ان بعض الظن إثم) .
أن خبر الاحاد معمول به في الاحكام ولا يفيد بنفسه الا الظن والعمل به في الفروع مذهب الائمة الابعة جميعا .
ونعود الى اخبار الاحاد لنتساءل : هل تفيد القطع حقيقية ؟ وهل هي في قوة الحديث المتواتر ؟
والاجابة التي نرتضيها : لا
المتواتر يفيد ، اما حديث الاحاد فيعطي الظن العلمي او العلم الظني . ومجاله الرحب في فروع الشريعة لا في اصولها .
والسبب
الفرد قد ينسى او يخطئ فهو بشر وقد تفاوتت كلمات الرواة لحادثة واحدة تبعا لذللك .
وذكر أمثلة منها :
ماجاء في البخاري ( باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان ) وكيف اختلفت الروايات .
وكذلك حديث ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه . وان ابن عباس قال قد كان عمر يقول بعض ذلك . وانه رضي الله عنه كان يأمر بعدم البكاء لان الميت سيعذب ببكاء أهله .
وان ابن عباس لما مات عمر ذكر ذلك للسيدة عائشة رضي الله عنها فقالت :
يرحم الله عمر والله ما حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله قال " ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه .
وقالت : حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
قال ابن عباس عند ذلك : والله هو أضحك وابكى .
وقال ابن ابي مليكة : والله ما قال ابن عمر شيئا !!
لانه عرف الخطاء فسكت وسمع تعقيب ابن عباس الذي يؤيد السيدة عائشة .
وذكر ايضا قصة في البخاري من مرويات الاحاد عن شقيق ابن سلمة قال : كنت جالسا عند عبدالله ابن مسعود وابي موسى الاشعري فال له ابو موسى : أرايت يا اباعبدالرحمن اذا اجنب الرجل فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع ؟ فال عبدالله : لا يصلي حتى يجد الماء ...... الخ
ونحن نؤكد ان خبر الواحد قديما وحديثا ما كان يفيد الا الظن والاما ابو حنيفة له وجة نظر معقولة عندما استبعد خبر الواحد في ايجاب واجب او تحريم محرم .
ومع ذلك ففي عصرنا قوم يريدون بخبر الواحد إثبات العقائد !! العقائد التي يكفر منكرها .
وهذا ضرب من الغلو الممجوج ، وقد ينتهي بالصد عن سبيل الله .
وقد رأئت أناسا يتسمّون أهل الحديث صلتهم بالقرآن واهية ، قال لي أحدهم : اننا نعتقد ان والد الرسول في النار كما في مسلم !!
قلت :
وما دخل الاعتقاد في هذا ؟ ان القرآن حكم بنجاة أهل الفترة ، ومسلم روى في الرضاع المحرم حديثا رفضه الاحناف والمالكية ، ومن حقهم وحق غيرهم رفض ما قاله عن عبدالله والد النبي .
وأخبار الاحاد تناقش على ضوء الكتاب وسائر السنن . ثم يقرر الحكم بعد ذلك .
نحن في شؤون الدنيا نستوثق للحقوق بجعل شهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين ، فكيف نهبط بنصاب الثقة في شؤون الدين ؟ واذا كان خبر العدل لا يثبت عشرة دنانير فكيف يثبت عقيدة قد تطيح عند حجدها بالرقاب .
الصفحات من 65 - 71 من نفس الكتاب
هذا جزء اخترته ونقلته نقلا سريعا ارجو ان أكون قد اوضحت لكم ما غم عليكم . وهذا عالم جليل من علماء الاسلام وقد شهد له بغزارة علمه كل الذين عاصروه من العلماء ومنح جائزة الملك فيصل لخدمة العلوم الشرعية قبل وفاته بسنوات قليلة . رحمه الله ونفعنا بعلومه .
|
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
رفع الستار عم ماورد في رد الأخ حسن البار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لا يحمد سواه والصلاة والسلام على على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الغر الميامين
وبعد :
قرأت ردك يا أخي وصديقي حسن البار هداك الله وإتباع هدي السلف و لو انك منذ الوهلة الأولى – فليراجع المتابعين مشكورين مأجورين للحوار مع أخينا حسن البار ردوده السابقة بشأن أحاديث الآحاد –دون أن تلبس علينا وعلى القرأ واحترمت عقولنا وعقولهم وقلت لنا هذا ما قاله محمد الغزالي في كتاب كذا صفحة كذا من قبل كما نحن نفعل ونقول قال الشيخ فلان في كتابه كذا صفحة 000 لكان أجدى وأنفع لنا ولك ياعزيزي المحتار بين السنة النبوية الأصل الثاني في التشريع والعقلانيين أصحاب الشعار 0
محمد الغزالي ياعزيزي البار كاتب لا عالم من أهل الحديث أو الفقه المعاصرين وله كتب دعوية ونظريات منهجية قد رد على أفكاره وعقلانيته القاصرة جهابذة العلماء الكبار من أهل السنة والجماعة في الديار المصرية مسقط رأسه وأهل الديار الشامية واليمنية وغيرها من الأمصار فما نحن وأنت إلا تلاميذ صغار ياحسن البار أمام ردودهم هدانا الله وأياك للحق 0
فدع المتتبع يبحث في المكتبات وإن شئت في النت سيجد أن محمد الغزالي الكاتب المصري المعاصر معروف بفكره 000 ونحن نقلنا لك نصوص للشافعي وإبن عبد البر
والبخاري ومسلم أبن الحجاج النيسابوري وغيرهم ممن لاتغيب عن علمهم شمس في هذه المعمورة فأين الثرى من الثريا ء ؟
دعنا نقول لك مالذي ذهب بك إلى محمد الغزالي وأصل المسألة أنك تنتمي إلى مدرسة تريم العلوية الواقع يقول أن تأتي بنقولات وإجتهادات علماء هذه المدرسة في المشكل المعروض للنقاش طالما أن المدرسة السلفية التي تمثل أهل الحديث أين ماستذهب ستجد أن علمائها مجمعون على الأصل وهو قبول خبر الآحاد (وقال السفاريني "يعمل بخبر الآحاد في أصول الدين وحكى الامام ابن عبد البر الاجماع على ذلك" - لوامع الأنوار البهية 1/19 وانظر التمهيد لابن عبد البر1 )
ويدل على هذا أن الصحابة رضوان الله عليهم لما أخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الحجة التي كانوا عليها واستداروا إلى القبلة، ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شكروا على ذلك وكانوا على أمر مقطوع به من القبلة الأولى فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم، وغاية ما يقال فيه: إنه خبر اقترنته قرينة، وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة. ومعلوم أن قرينة تلقى الأمة له بالقبول وروايته قرناً بعد قرن من غير نكير من أقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة فرضتها كانت تلك أقوى منها000
المهم ياعزيزي البار أنظر ردود العلامة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله على محمد الغزالي ونظرياته قال عنه (و إنما هو مع أولئك ( العقلانيين الشُّذَّذ ) الذين لا مذهب لهم إلا اتباع ما تزينه لهم عقولهم، فيأخذون من كل مذهب ما يحلو لهم؛ مما شذَّ و ندَّ، و قد
قال بعض السَّلف : (( من حمل شاذ العلم حمل شرًّا كبيراً )) (حاشية رواه أبوبكر الخلال في الأمر بالمعروف ص33- القصيم بسند صحيح عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله. و نحوه قول سليمان التيمي : { إن أنت أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله }. رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم و فضله 2/91-92)، و مع ذلك فهو يحشر نفسه في زمرة الفقهاء الذين يستدركون على المحدثين شذوذا أو علَّة خفيت عليهم، و الحقيقة أن الرجل لا علم عنده بالحديث و لا بالفقه المستنبط منه، و إنما هي العشوائية العمياء المخالفة لما عليه علماء المسلمين من المحدثين و الفقهاء في أصولهم و فروعهم، فهو إذا صادم رأيه حديث صحيح نسفه بدعوى باطلة 000 )والكلام هذا للألباني رحمه الله
هل يكفيك هذا أو أننا نعرض لك ردود كبار علماء أهل السنة في المملكة العربية السعودية وغيرها ورسائل كبيرة وصغيرة ومتوسطة سودت في الرد على محمد الغزالي 0 ً وخصوصا الرد على كتابه ( السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث)0
فما هو الجديد الذي كنا ننتظره منك ياعزيزي حسن فهل الفكر المعتزلي من أهل السنة ؟
فمن يدعي السنة يسلم ويستسلم وينساق ويؤمن بالمحكم والمتشابه وهو غاية الإيمان ولنا إن شاء الله بك لقاء آخر 0