[سالم علي الجرو]

الشعر صوت الوجود :
إنّ الشعر أفلاطونيّ الهوى ، من حيث هو معانقة لعالم القيم ... ديكارتيّ المبتغى ، من حيث دائريّة التكوين لحظة التشكّل ، والاكتفاء بذاته ... نيتشويّ الأدوات ، من حيث عمله على تحطيم الأصنام ، والأوهام المفارقة ، والمتحكّمة في رقاب الكلمات ، وهو رحلة في دروب السؤال والحيرة ، والدهشة ، والبوح ، إنّه رحلة لغة ، وخيال معا ، ويعوّل عليها كفعل يتجاوز لحظته التواصلية ليستحيل لحظة أنطولوجية بامتياز ، تنشد الإنشائية في أبهى تجلياتها ، إنّه صدى العالم / الذات ، إنّه صوت الداخل وموسيقاه ، قدّ من طين اللغة ، وماء الوجود ، و اللغة العربية لغة انبثاق وتفجّر ، وليست لغة منطق أو ترابط سببيّ ، إنّها لغة وميض ، وبصيرة ، امتداد إنسانيّ لسحر الطبيعة وأسرارها ، في كلّ قصيدة عربية عظيمة ، قصيدة ثانية هي اللغة ، بهذه اللغة السحريّة الطقوسيّة لا بلغة النحو والصرف آمن الشاعر العربي ، هذا الإيمان حصيلة شعوره بأنّ العالم يتفتّت ، ويتلاشى ، هكذا يترك للغة أن تجمع فتبني هذا العالم ، وتهدّمه على هواها ، الموجود المباشر الحقيقي هو اللغة لا العالم (2) إنّها فعل جماليّ يعلّمنا الموت ، موت الحسّ ، والانقطاع عن الفيزيقا بما هي فضاء للمحاكاة ،وحيّز للغة الانعكاس ، إنّ لها عوالم أخرى فوق حسيّة ، تبني للذات / الداخل مدائنها الدالة عليها وبها ، والذات / الشاعر تتمثّل وجودها الذاتي ، والموضوعيّ ، وتستبطن الأسئلة الوجوديّة الحارقة . إنّها صوت الحيرة فينا ، وصوت الدهشة بمفهومها الهايدغاري ، إنّها حمّالة تعب ، وصخب ، ورؤى ، تتعامل مع وجودها برمزيّة ، والرمز مفتاح وجودها ، وسرّ جمالها ، إنّه تدشين للحظة قتل الواقع ، والترحال بين مناكب الخيال ، وسباحة في ملكوت القيم في نورانيته ، وإطلاقتيه ، وكونيته ، قطعا مع برهة زمنية محدّدة ، معلومة ، إنّه إعلان عن موت التحقيب ، وعصر النمذجة ، والسنن ، إنّه تدشين لعصر التمرّد على الواقع / الصورة ليخلق له بذلك عالما مخصوصا من الصور ، صور الذات الجريحة ، المتمرّدة ، الباحثة ، اللائذة باللغة ، والمحتمية بأسوارها ، إنّه تدشين للحظة انتحار الصورة / الواقع على عتبات النصّ ، وموت مقولة " الشعر ديوان العرب " وتدشين مقولة الذات / الشاعر ، كما جاء على لسان الشاعر مجدي بن عيسى في قصيدته