[أبو صلاح]

📚🌹✍️ منشورات الباحث الأستاذ( أبي صلاح التاريخية)
✍️كتب الأخ أبو عبد الرحمن المذحجي .....

((الحُوَط الصوفية في حضرموت ودورها في استلاب الهوية وطمس الأنساب ))
🔹🔹🔹🔹🔹
قد يستغرب القارئ الكريم من هذا العنوان فيتساءل قائلا: وما علاقة الحوط باستلاب الهوية، وطمس الأنساب الحضرمية؟ ثم كيف ساهمت هذه الحوط في عملية طمس الأنساب واستلاب الهوية؛ و لكي نبين لك هذه الحقيقة الواقعة نقول وبالله التوفيق:

أولا ماهي الحوط؟
(الحُوَط بضم الحاء وفتح الواو جمع حَوطَة بفتح الحاء والطاء وسكون الواو وهي الموضع الذي يختطه المنصب أو أحد المعتقدين ويُحوِّطهُ ويعلنُ بأنه أصبح حرَمًا آمِنًا على الدوامِ لا يمكنُ فيه قتل ولا قتال ولا نهب ولا ظلم من القبائل ولا السلاطين, فيستجيبون ويتعهَّدون بذلك ومن دخلَهُ صَارَ آمناً؛ لأنه في حِمَى مؤسِّسهِ ومُختطِّه ... اهـ كلام الشاطري في (أدواره)

ومن الإجابة عن هذا السؤال يتجلى بوضوح أن الاستقرار والأمن النسبي داخل هذه الحوط للقاطنين فيها ... عامل يُنسِي الإنسانَ عمودَ نسبه فلا يجد ما يحمله على الحفاظ عليه والذود عنه إذ أنه لا يحتاج إليه لا من قريب ولا من بعيد في ظل تلك الحياة الرتيبة فهو قد صار مثل المتاع لا قيمة له بل هو كالعبد الذي لا يملك حريته ... إذ أن صاحب الحوطة قد تكفل بحماية من في حوطته من الساكنين، وتسيير أمورهم وحلِّ قضاياهم ... ولهذا يَنسَى الإنسان - في معترك الحياة - عمود نسبه ولا يعيره أي اهتمام ... وهذا واضح جدا بالنسبة لمن عاش في المدن الآمنة فتجد أن سكانها أكثرهم لا يعرف الواحد منهم من نسبه إلا القليل جدا ... كما قال أمير البيان شكيب أرسلان في كتابه (الرحلة الحجازية) صفحة (٤٠٩):
(ولا يقيم العربي وزنا لشيء بقدر ما يقيم للنسب ، لا سيما في البوادي التي اقتضت طبيعة استقلال بعضها عن بعض، وتنافسها الدائم فيما بينها ؛ إن كل قبيلة فيها تعرف نفسها ، وتحفظ بطونها وأفخاذها ، حتى تكون يدا واحدة في وجه من يعاديها من سائر القبائل .
فاقتضى ذلك أن يكون العربُ علماءَ بأنسابهم ، يحفظون سلاسِلهم العائلية بصورة مدهشة ، لا نجدها عند غيرهم ، فتجد البدوي أحيانا يجهل أقرب الأمور إليه ، ولكنه إذا سألته عن أبيه وجدِّه ومنتسَبه فإنه يسرد لك عشرين اسما ولا يتتعتع .
وأما في الحواضر، فليس الأمر بهذه الدرجة من الضبط وذلك لعدم الاحتياج الذي عليه البوادي من هذه الجهة ، فإن الحواضر مشغولة بصناعاتها ومهنها ومتاجرها ، ومكفولة بالسلطان الذي يغنيها عن تماسك الفصيلة أو القبيلة ، وعن اعتناء كل فريق بجميع أفراده ليقف في وجه عدوه .
وكلما استبحر العمران في مصر من الأمصار قل الاعتناء بالأنساب ، وصار الناس ينسبون إلى حرفهم ومهنهم ، أو إلى البلاد التي جاءوا منها ، وكلما قرب المجتمع من حال البداوة واستفحلت العصبيات ، التي هي من طبيعة الاعتناء بالنسب .) اه‍ (ص ٤٠٩)
وكما قال السَّلاوي في شرحه على قصيدة ابن الونَّان : (ومعلوم أن علم الأنساب هو علم العرب القديم الذي انصرفت عنايتهم إليه وذلك أن حاجتهم إليه ضرورية لا يمكنهم العيش بدون معرفة أنسابهم والاحتماء بقومهم وعشائرهم ، فكان حفظ النسب عندهم من ضروريات الحياة ... بخلاف غيرهم من الأمم الذين كانوا يضبطهم الملِك وتحميهم الأسوار فكانوا في غنًى عن حفظ النسب والاعتصام به ... فقل من تجد منهم اليوم ممن تقادم عهده بالمدن يحفظ نسبه..) اه‍

وإذا ثبت لديك هذا وفهمته حق الفهم، نعودُ بك - عزيزي القارئ - مرة ثانية إلى موضوع (الحوط الصوفية الحضرمية) لنرى تأثيرها الكبير في مسألة استلاب هوية الداخلين تحت حماية أسياد تلك الحوط ...
وقد أخبرني أحد الثقات أن آباءه كانوا ينسبون إلى آل (بامؤمن) وكانوا قد انتقلوا من إحدى ضواحي تريم إلى قرية (ثبي) فقال لهم منصب الحوطة لا تدخلوا حوطتي إلا بشرط أن تحذفوا من نسبكم الباء؛ فلحاجتهم استجابوا لشرط صاحب الحوطة ...

ولنأخذ حوطة الحاوي بتريم مثلا لذلك التأثير : فإذا أخذنا عمود نسب لبعض ساكنيها سنجد هذه الحقيقة جلية واضحة فلا تجد فخيذة منهم تحفظ من نسبها إلا خمسة آباء بالكاد أو أقل من ذلك !!
بل رُبما زَوّل صاحبُ الحوطة بعضَ ساكني حوطتِه لا لشيء إلا لأنهم لم ينصاعوا لما يريد منهم أن يفعلوه أو يفرضه عليهم كما حصل لكثير من الأسر التي زُوِّلت من بلادها .. وقد حفظ لنا تاريخ المنطقة عددا من تلكم الأسر المزوَّلة من حوطة الحداد بالحاوي كآل بن عبيدون وآل السنبوق وآل العشاعش وغيرهم كثير ... ولو نظرت إلى أسباب تزويلهم من الحاوي لرأيت أمرًا عجبًا فلربما حرّمَ صاحبُ الحوطة على أهلها الحنّاء للنساء في المناسبات مع أنه شرعًا من المباحات .. وسبب آخر لتزويل بعضهم أنهم أسرجوا تريكا ( كهربان) فوق بيوت أحدهم ، أو لأنهم صنعوا نوافذ لبيوتهم ، أو أنه كانت له دراجة نارية ( طعطعان) ...

أما امتلاك السلاح فلا يمكن بحال من الأحوال في طقوس ونظم الحوط الصوفية الهمجية وذلك امتداد لنظرية كسر السيف الموروث عن ساداتهم الذين بدأ من عصورهم العبث بتاريخ حضرموت !!

وقل مثل ذلك في التعليم لا يمكن أن يقدّم لأبناء الداخلين في إطار الحوط بل لا يكاد يذكر ...

والواقع الموروث عشية قيام الثورة اليمنية شاهد عيان على كثير مما ذكرناه لك في موضوعنا ...

وأسباب التزويل التافهة كثيرة وهي تبيِّن لك بجلاءٍ كيف يتم الاستعباد داخل هذه الحوط والعمل على استلاب الهويّة الحضرمية من ساكنيها وفي ذلك كله تضييعٌ لأنسابِ تلك الأسر فأصبح الفرد من ساكني الحوطة لا يُعرَف إلا بأنه خادم نخلة الحبيب، أو حامل نعله أو شارح أرضه إلى ذلك من الأعمال ...
بل إن لصاحب الحوطة تَدَخُّلاً حَتَّى فِي اخْتِيَارِ الأَسْمَاءِ لأَبْنَاءِ طَبَقَاتِ الْمُجْتَمَعِِ الْحَضْرَمِيِّ؛ فَكَانَ العَامَّةُ يَأْتُونَ بِمَوَالِيْدِِِهِمْ إِلَى هَؤُلاءِ لِحُسْنِ ظَنِّهِمْ بِهِمْ؛ فَيَخْتَارُونَ لَهُمْ الأَسْمَاءَ الوَضِيْعَةَ وَالْمُصَغَّرَةَ كَمِثْلِ: (عُبَيِّد , حُمَيِّد , مُبيَرِك , صُوَيلِح) وَإذَا سَمَّوا بَعْضَهُمْ (مُحَمَّدًا أَوْ عَلِيًّا) كَسَرُوا أوَّلهُ فَيَنْطِقُونَهُ: (مِحِمَّد ـ عِلِي) وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَمْنَعُ أَنْ يَتَسَمَّى أَحَدٌ بِاسْمِهِ كَمَا فِي (المشْرَعِ الرَّوِيِّ) ص (2/ 213) فِي تَرْجَمَةِ عَلَوي بْنِ الفَقِيهِ المقَدَّم.وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذِا الطمسِ والاستِلابِ الشَّاعِرُ الشَّعْبِيُّ الحَضْرَمِيُّ, فَقَال:وتَدَخَّلُوا فِي اسْمِهْ وفي قُوتِهْ وفِي كِسَاهْ *** عُبَيدْ لا يُمكِنْ يُسَمَّى عِندَهُم عَبْدَ الإِلَهْ

بل إن صاحب الحوطة جرَّدَهم من صِلةِ النَّسبِ وهي لفظة (ابن) فيقال لأحدهم مثلا : عُبيّد كرامه سعيّد سانِي حمدونه .. ونحو ذلك ولا يقال له فلان بن فلان بن ٱل فلان. بخلاف صاحب الحوطة أو قريبه فهو السيِّد الشريف النسيب الحسيب فلان بن فلان بن فلان بن فلان إلى آخر عمود النسب المزعوم .

... فهكذا ساهمت الحوط بكهنوتها في استلاب الهوية الحضرمية وبالتالي ضياع أنساب كثير من الفخائذ والأسر الكادحة باستثناء أنساب طبقة (عِلِّيةِ القوم) التي حافظت على نسبها تعزيزا لمكانتها و مركزها الروحي ولحماية مصالحها الاقطاعية ونفوذها في الساحة الحضرمية ...

كتبه/ أبو عبد الرحمن المذحجي
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki


https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki