قصة في قصيدة في أغنية (6) : حسين البار و يا زهرة في الربيع "ردّ قلبي"

[مسرور]

الأخ ياشراحيل

كنت أود تلقيبك بـــــ ( المنصب ) مثلما ألقب الأخ الشيخ صالح العمودي وغيره من المشايخ والسادة كإستحقاق ثابت لهم في العرف القبلي ببلادنا ، ولكني أرتايت أنك لا ترقى إلى ذات المستوى ( المنصبة ) ، ولو كان لديك أدنى شك في كلامي فأسأل أهل الذكـــــر


بالأمس ( ودون إحتكامك لخلفية كعادة حاطبي الليل المعتمدين على الشيخ google كمصدر ملعومات لهم ) خلطت خلطا غريبا وعجيبا حول قضية موت المؤلف التي دعى إليها رولان بارث وأدخلت الماركسية كفكر أيدلوجي ضمن ما أسميته انبهارا بترديد كل ما يصدر عن الحضارة الغربية المادية دون وعي أو إدراك منك أن النقد الواقعي الإشتراكي مختلف تماما ومبني على الصراع بين الطبقات ويكون الناقد فيه ملتزما بالمنهج ويختلف في قواعده عن نقد ذو فضاء مفتوح وضع فرضية موت المؤلف أساسا ليفكك النص الأدبي ( كما يشاء ) ودون إلتزام منه بعقيدة فكرية ثابتة ... وليتك اكتفيت بتخرصاتك تلك بل سقت مفاهيم أخرى مغالطة وأدخلت من أسميتهم بجيوش الشعر الحر ضمن المقلّدين للغرب مستثنيا أصحاب المواهب الحقيقية وكأني بك تشير بالإستثناء ( على إستحياء ) إلى مبتدع الشعر الحر ورائده الأول علي أحمد باكثير علما بأن الشعر الحر لم يكن يوما مجاراة للغرب ولعبت الرومانسية العربية دورا ملموسا في إشاعته وتعميمه اتفاقا مع طبيعة الرومانسية التحررية التي تحررت من ربقة نظام البيت وشطريه .


قلت ( أنا ) في ما قلته بخصوص أغنية يازهرة في الربيع أن حسين أبوبكر المحضار جارى فيها الشاعر حسين محمد البار وبنى أبياتا على لحن الأخير ، ولم آت ببدعا من القول حين وضعت استنتاجاتي التي لا تحد من موقع الشاعر المحضار في قلوبنا ولا تخل بتصدره قائمة من أعادوا للأغنية الحضرمية مكانتها بصفته كان ملما بكافة أنواعها ( أي الأغنية الحضرمية ) .... ولكن ذلك التميّز للمحضار لا يعفينا من الإشارة بالبنان لشعراء احتوتهم الساحة الحضرمية كانوا أصحاب سبق في هذا المجال ولم يسعفهم الحظ أو لم تطل بهم رحلة الحياة ليتحفونا بإبداعاتهم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر حسين محمد البار الذي وضع لحن وكلمات أغنية يازهرة في الربيع المتداولة في أوساطنا بصوت الفنان محمد جمعه خان كما غنى أيضا للمحضار أغان أخرى ، ولو وجد سبق للأخير في أغنية يازهرة في الربيع لغناها محمد جمعه خان بموجب ما بناه عليها الشاعر المحضار من أبيات فلماذا لم يفعل ؟ الجواب لا يحتاج إلى إعمال العقل فالأغنية وبموجب الكلمات التي شدى بها محمد جمعه خان عمت الآفاق وترسخت في الأذهان بصفتها من نظم ولحن حسين البار ولا يغيّر شدو حسين عبد النعيم بموجب كلمات المحضار ( بصفته من أوائل من غنوا للمحضار في الأمر شيئا من حيث السبق ) أما إذا كنت تعتبر المحاججة حول شعر المحضار مثل مصحف فاطمه الذي يحاجج به الشيعة من أجل تغليب توجهاتهم ولا يبرزونه فذاك أمر آخر .


كما نعلم فإن حسين البار قد توفي عام 1964 وهي نفس المرحلة التاريخية التي اكتسحت فيها الأغنية الحضرمية الساحة بوجود العملاق محمد جمعه خان وبوفاة البار انقطعت صلته بهذه الحياة وما يعتمل فيها من فنون وأدب ، ولو كان للمحضار أي صلة بالأغنية كمبتدع للحنها لما أغفلها من وضعوا الدراسات حول حياة المحضار وشعره ودلالاته كأحمد عمر بن ثعلب وحداد أبوبكر بلفقيه والدكتور عبد الله حسين البار ، والحال هذه فلا نرى في ما أوردته ( أنت ) من تصويبات ( حسب قولك ) ما ينفي نسبة الإبتكار لــــ حسين محمد البار ، وقد أطلعت مؤخرا على كتاب نظرات في شعر الغناء الحضرمي للدكتور عبد الله حسين البار الذي قصر دراسته على شعر حداد بن حسن الكاف والمحضار وعبد القادر الكاف وصالح المفلحي ومستور حمادي واستثنى والده وغيره من الشعراء ولم يتطرق في نظراته تلك إلى قصيدة يازهرة في الربيع للمحضار ، ولا أمانع من اعتبار ما سيقوله فيصلا بيننا في تأكيد نسبة الإبتداع والإبتكار لوالده أو للمحضار كي نذهب الزبد جفاء ونبقي ما ينفع الناس في الأرض ونوثق للشاعر المحضار السبق رغم أن أبياته التي بناها على اللحن لا ترقى لمستوى ما بناه عليها حسين البار وما حققته أبياته من إنتشار والتواصل معه بهذا الخصوص متروك لك ( ياخبير )


سيبقى السبق في نظم أغنية يازهرة في الربيع منسوبا لـــــ حسين البار مالم تقدّم لنا بالأدلة والبراهين الثابتة التي لا تقبل شكا ما ينفيه ( أي السبق ) نفيا قاطعا ويضع شاعرنا في موضع المجاري / المحاكي / المعارض لها والمتفوّق على صاحب النص الأصلي


الخلاصة يارفيقي ........

كلامك كله خطب رنانة لا يعتمد على تحليل منطقي .... مطلوب منك الإتيان ببرهانك ... فهل ستفعل أم أنك تعارض من منطلق أنك اعتبرت ما قلناه عن مجاراة المحضار لشاعر آخر انتقاصا من مكانة المحضار وجب التدخل الفوري لوضع التصويبات حوله بكلام أخرق لا سند له ؟


سلام .