للاستاذ سالم الجرو : تحية وذكرى

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

واما الحركة الأدبية وازدهارها لايمكن ان تكون اذا لم يكن هناك حركة ثقافية عامة وعلمية يتمتع بها المجتمع الانساني صاحب الابداع المفروض بل ان الإبداع ذاته وليد شرعي لهذه الحركة الثقافية والعلمية

بالمجمل فإن حال الثقافة في الوطن الكبير لا يسر ، لكن رموزها يقاومون مما نحسبه ظاهرة صحيّة ، وهنا حيث نحن في الزّاوية المحشورة المنسيّة تعاني الثقافة والفكر إضافة إلى التأثير القادم من الساحة العامة يعانيان انحسارا وحجر بفعل أسباب ثانوية كما سبق التّطرق إليها بإسهاب.

اقتباس :

والابداع الادبي هو حالة فردية ، في تأثرها ومعاناتها واطلالة الوحي وخلق المبدع وتصوراته،ولكن من اين يبداء المبدع والى اين ينتهي ؟ يبداء المبدع من لحظة الالهام الفريدة الى عملية الخلق والتكوين

قرأت للدكتور: سعيد الجريري مقالا بعنوان:

" الكتابة بماء آسن "

وقفت متأمّلا عند الآتي:
وتتجلى أهمية الكتابة بما هي فعل إنساني قيمي في ضبط وتنسيق الإبداع الفكري ليكون مرتكزاً مهماً في الأداء الثقافي بقصد التوعية، ورفع مستوى التذوق الجمالي، والإحساس بالمسؤولية، وتحريك الإمكانات الفردية والاجتماعية وغيرها من أجل النهوض ومواجهة التحديات، لا سيما وقد أصبحت الكتابة اليوم نوعاً من (الصناعة) بالقياس إلى وسائل إنتاجها وإيصالها.
فالكتابة تلبية لنداء داخلي. يقول أورهان باموق: أنا أكتب لأن عندي احتياجاً داخلياً للكتابة، أكتب لأني أخشى أن يطويني النسيان. وهو المعنى الذي يلح عليه جمال الغيطاني بقوله: الزمن يدفع بنا إلى النسيان والكتابة فعل إنساني ضد النسيان. الحياة تمضي ولا يبقى منها إلا الحكي ولذلك أحاول أن أرويها.

متحسّرا عند الآتي:

"

إلا أن ( دخول الأيديولوجيا إلى عالم الكتابة جعل الكتابة تتحول إلى أداة للدعاية وتزييف الحقائق وقلب الرؤية، بحجج واهية يختلقها المرء؛ لكي يكتب المرء ما يريد عن قصد؛ وذلك لأن نشاط القراءة فعل تأملي، بينما الكلام فعل منخرط في الانفعال المرتبط بالمثيرات التي تحيط بنا في أثناء الفعل ). وتلك حقيقة واقعة فظروف الكتابة - تؤكد زهور ونيسي- لا يمكن فصلها عن وضع الثقافة في الوطن- أي وطن- بل عن الوضع العام فيه، إذ يتأثر كل شيء بغيره من الموضوعات أو المجالات المختلفة.

و

اقتباس :

مدن خلت منابرها من الخطباء والشّعراء ولم يعد بها إلاّ نفر يتلهّون بصوت الدّان يسلّون مترف قدم للسيّاحة

لخصت الروائية الجزائرية أحلام مستغانمي في أحد مقالاتها الأخيرة حزناً على تبدل القيم والقامات في الواقع العربي، بحيث استطاع شاباً جزائرياً يدعى خالداً أن يحقق لنفسه (مجداً ومكاسب ) بكلمتين أو بالأحرى بأغنية من حرفين ( دي دي واه )، لا يستطيع تحقيقها كاتب عربي نذر عمره للكلمات!!.
والحديث عن الشاب خالد يستدعي حرقة قومية على رمز نسائي دخل المعجم الشعري المعاصر في مرحلة التحرير، أعني جميلة بوحيرد التي لهج ببطولتها الشعراء، وأعلتها الأمة قامة وهامة رمزية لزمن عربي أبيض. تروي مستغانمي: ( ولقد تعرّفت إلى الغالية المناضلة الكبيرة جميلة بوحيرد في رحلة بين الجزائر وفرنسا، وكانت تسافر على الدرجة الاقتصادية، مُحمَّلة بما تحمله أُمٌّ من مؤونة غذائية لابنها الوحيد، وشعرت بالخجل، لأن مثلها لا يسافر على الدرجة الأُولى، بينما يفاخر فرخ وُلد لتوّه على بلاتوهات "ستار أكاديمي"، بأنه لا يتنقّل إلاّ بطائرة حكوميّة خاصة، وُضِعَت تحت تصرّفه، لأنه رفع اسم بلده عالياً!).