05-22-2010, 11:54 AM
|
#11 | ||
|
شخصيات هامه
 
|
أخي وصديقي : التريمي الحضرمي ... محاولاتك المتكررة في الرد على هذا الموضوع وإرادتك النصح لرواد ومتصفحي هذا الجزء من سقيفتنا العامرة ... أشكرك عليها . وأتمنى من كل قلبي ان تتوصل الى الحق وترى الصواب بأعين بصيرتك ... هناك وقفات سيدي الفاضل يجب ان نرعاها ونراعيها ونتوقف عندها ... في هذا المنتدى الكثير ممن يجيد قراءة العربية بغالبية فنونها ... وكلام ابن تيمية واضح ومفهوم ولا يحتاج لأي نوع من انواع التحوير ... محاولتك وتركيزك على تلك الفقرة لا يعني الغاء ما قبلها ... وفيه اظهار واضح وبيّن وجلي لمن يرى صحة التوسل برسول الله بعد وفاته ولم يعرضه الشيخ عرض المنتقد او المخالف . بل كان عرض للتبيان والايضاح ... كما هو واضح . ولا يوجد داعي للتكرار فعلى القارئ الرجوع الى كلام ابن تيمية _ غير المبتور_ كما ادعيت وسيرى ان الامر بخلاف ما أردت ان توصله للافهام . اما حديث الاعمى فرواية الطبراني والبيهقي . اكبر دليل على توسل الصحابة برسول الله بعد وفاته كما اسلفتها في الرد السابق ... ولا داعي أيضا للتكرار ... وقد اظهر الله للجميع الحق من خلال هذه الردود . والحمد الله على توفيقه ونصره . ومن يتصفح هذه الردود لا محالة سيهتدي الى الحق والصواب . ومن عاند وكابر وتعجرف فأمره خطير ولا حولا ولا قوة الا بالله ... وبهذا نكون قد انتهينا من موضوع التوسل بسيد المخلوقين بعد وفاته . اما الموضوع الآخر الذي وعدتكم بنقل كلام ابن تيمية فيه فهو " التصوف " . وهذه عبارات عبارة عن نقل حرفي لكلام الشيخ . والمطلوب أخي وصديق المفضال ... ان تبين للجميع المعاني المنطوية تحت هذه العبارات ونبداءها بـــ : يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في : "مجموع الفتاوى المجلد : 11 - ص16،17،18 " (( ثم ان التصوف عندهم له حقائق واحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته واخلاقه كقول بعضهم الصوفي : (( من صفا من الكدر ، وامتلأ من الفكر ، واستوى عنده الذهب والحجر . التصوف كتمان المعاني ، وترك الدعاوي واشباه ذلك )) ........ "الى ان قــــــال": (( تنازع الناس في طريقتهم فطائفة ذمت الصوفية والتصوف ، وطائفة غلت فيهم ........ الخ والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ، ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده ، وفيهم المقتصد الذي هو من اهل اليمين ، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ ، وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب . ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه . وقد انتسب اليهم طوائف من اهل البدع والزندقة ، ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم .... )) مجموع الفتاوى ج: 2 ص: 396 : (( فصل : وقد يقع بعض من غلب عليه الحال فى نوع من الحلول أو الاتحاد فان الاتحاد : فيه حق وباطل ......... الى أن قال فهذه الحال تعترى كثيرا من أهل المحبة والارادة فى جانب الحق وفى غير جانبه وان كان فيها نقص وخطأ فإنه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه وبمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده فلا يشعر حينئذ بالتمييز ولا بوجوده فقد يقول فى هذه الحال "أنا الحق" أو "سبحانى" أو "ما فى الجبة الا الله" ونحو ذلك وهو سكران بوجد المحبة الذى هو لذة وسرور بلا تمييز )) ... وجاء أيضا على لسان الشيخ في مجموع الفتاوى ج: 10 ص: 339 ما نصه : (( وفي هذا الفناء قد يقول انا الحق او سبحانى او ما في الجبة الا الله اذا فني بمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه كما يحكون ان رجلا كان مستغرقا في محبة آخر فوقع المحبوب فى اليم فألقى الاخر نفسه خلفه فقال ما الذي اوقعك خلفي فقال غبت بك عني فظننت انك انى وفى مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود )) ... وفي مجموع الفتاوى ج: 5 ص: 253 قال : (( فصاحب المحبة والذكر والتأله يحصل له من حضور الرب فى قلبه وأنسه به ما لا يحصل لمن ليس مثله وكذلك الايمان بالرسول قد يكون أحد الشخصين أعلم بصفاته والآخر أكثر محبة له ، وكذلك الأشخاص المشهورون قد يكون الرجل أعلم بما رأى والآخر أكثر محبة له ، و الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وتعارفها تناسبها وتشابهها فيما تعلمه وتحبه وتكرهه ، وكثير من هؤلاء العباد الذى يشهد قلبه الصورة المثالية ويفنى فيما شهده يظن أنه رأى الله بعينه لأنه لما استولى على قلبه سلطان الشهود ولم يبق له عقل يميز به والمشاهد للامور هو القلب لكن تارة شاهدها بواسطة الحس الظاهر وتارة بنفسه فلا يبقى أيضا يميز بين الشهودين فان غاب عن الفرق بين الشهودين ظن أنه رآه بعينه وان غاب عن الفرق بين الشاهد والمشهود ظن أنه هو كما يحكى عن أبى يزيد أنه قال ليس فى الجبة الا الله وكما قال الآخر غبت بك عنى فظننت انك انى وكان المحبوب قد القى نفسه فى الماء فألقى المحب نفسه خلفه ، وهذا كله من قوة شهود القلب وضعف العقل بمنزلة ما يراه النائم فانه لغيبة عقله بالنوم يظن أن ما يراه هو بعينه الظاهرة وما يسمعه يسمعه )) ... وايضا في : مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 199،200 قال رحمه الله : (( ومن هنا دخلت طائفة فى الاتحاد والحلول فأحدهم قد يذكر الله حتى يغلب على قلبه ذكر الله ويستغرق فى ذلك فلا يبقى له مذكور مشهود لقلبه الا الله ، ويفنى ذكره وشهوده لما سواه فيتوهم أن الأشياء قد فنيت ، وأن نفسه فنيت حتى يتوهم أنه هو الله وان الوجود هو الله ومن هذا الباب غلط أبو يزيد ونحوه حيث قال ما فى الجبة الا الله وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع وبين أنه يعبر بالفناء عن ثلاثة أمور : أحدها أنه يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه ، وبمحبته وطاعته وخشيته ورجائه والتوكل عليه عن محبة ما سواه ، وطاعته وخشيته ورجائه والتوكل عليه وهذا هو حقيقة التوحيد الذى بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهو تحقيق شهادة أن لا اله الا الله فقد فنى من قلبه التأله لغير الله وبقى فى قلبه تأله الله وحده ، وفنى من قلبه حب غير الله وخشية غير الله والتوكل على غير الله وبقى فى قلبه حب الله وخشية الله والتوكل على الله )) ... ويقول ابن تيمية رحمه الله عن ائمة التصوف في : مجموع الفتاوى ج: 8 ص: 369 الآتي : (( و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوما للأمر و النهي و توصية بإتباع ذلك ، و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصحابهم أولئك )) ... وفي ج: 8 ص: 547 من مجموع الفتاوى : (( سئل الشيخ رحمه الله عن قول الشيخ عبد القادر "نازعت أقدار الحق بالحق للحق" فأجاب : الحمد لله جميع الحوادث كائنة بقضاء الله و قدره و قد أمرنا الله سبحانه أن نزيل الشر بالخير بحسب الإمكان و نزيل الكفر بالإيمان و البدعة بالسنة و المعصية بالطاعة ......... "الى ان قال" فالذى ذكره الشيخ رحمه الله هو الذى أمر الله به و رسوله )) وفي : ج: 10 ص: 507 من مجموع الفتاوى : (( كما ذكر الشيخ عبد القادر وغيره فإنه لابد من فعل المأمور وترك المحظور والرضا والصبر على المقدور وقد قال تعالى حكاية عن يوسف "أنا يوسف وهذا اخى قد منّ الله علينا أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" )) . ومن مجموع الفتاوى ج: 10 ص: 516 ، 517 نذكر مانصه : (( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبى سليمان الدارانى ومعروف الكرخى والسرى السقطى والجنيد بن محمد وغيرهم من المتقدمين ومثل الشيخ عبدالقادر والشيخ حماد والشيخ أبى البيان وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار فى الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهى الشرعيين ، بل عليه أن يفعل المأمور ، ويدع المحظور إلى أن يموت ، وهذا هو الحق الذى دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف وهذا كثير فى كلامهم كقول عبدالقادر فى كتاب فتوح الغيب " أخرج من نفسك وتنح عنها وإنعزل عن ملكك وسلم الكل إلى الله تبارك وتعالى وكن بوابه على باب قلبك ، وأمتثل امره تبارك وتعالى )) ..... الى آخر كلام الشيخ عبدالقادر رضوان الله عليه .. وفي كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية ج: 1 ص: 109 قال : (( فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد )) هذا المدح العجيب للتصوف ورجاله باسمائهم ومناقبهم وسماتهم . بل وتبرير الفاظ الشطحات لبعض اهل التصوف والتي توقفت عندها كثيرا ولا شك ان الكثير سيتوقف عندها أيضا مثل " ما في الجبة الا الله " او " سبحاني سبحاني" أو من يدعي انه يرى الله يقظة في الدنيا . ولكن كلام ابن تيمية الجميل واسلوبه التحليلي الراقي وتبريره عبارات أؤلئك الاشخاص . امر يجعلنا نعيد النظر فيمن يدعي انه يعتبر ابن تيمية قدوة له بينما يخالفه في هذا النهج ويكفر المسلمين ويتهمهم بالزندقة والشرك . بل يصل بهم الامر الى التقليل من شأن بعض فئات المسلمين واحتقارهم وخاصة منهم الصوفية . حتى اعتربت لفظة يا صوفي من انواع السب والشتم عند تلك الفئة ممن يدعون انتمائهم الى مدرسة ابن تيمية ... سيدي الكريم : الحضرمي التريمي : هذه بعض الفقرات المختصرة ... واختصاري لها ويعلم الله ليس من باب البتر حتى يختلف المعني وتظهر العبارات بصورة أخرى غير التي يراها الشيخ . ولكن من باب عدم التطويل على إخواني القراء والله من وراء القصد ... |
||
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض الشجري