عشنــا وشفنــا يـايمن

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

لنا لقاء ان سنحت الفرصه تفصيلي عن الحياة العامة في الغرفة من القرن السابع الى الرابع عشر مرورا باحداث عظام غفل المؤرخون عنها ام انها لم تروق لهم في ذاك الزمان ولاننكر الجهود الحميدة والاعمال النبيلة لساكنيها دون محاباه

يقولون خير البرّ عاجله
في الإنتظار يا شيخنا الفاضل ، المشرف المفضّل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ما الذي يدور حولنا؟ ماقبل الوحدة كان الصراع الطبقي ، وما بعد الوحدة الصراعات الحزبية ، إلى جانب عوامل التّمزّق الأخرى في سوق المصالح الآنية الخاصة . أولى الأضرار التشكيك وفقدان الثقة . وماذا بعدهما؟ بالطبع التّمزّق والضياع وهذا ما نحن عليه كيف نعود إلى الوحدة الإجتماعية وإلى التماسك ونعيد الثقة؟ سؤال يحتاج إلى إجابة بالعمل المنظّم المدروس السريع بمنهجيّة وعلمية وليس باجترار القول مفارقات بالأمس القريب ، وحّد الحزب الإشتراكي طبقة العمّال والفلاحين عبر التغيير النّوعي الممثل في التوعية والتغيير المادّي الممثل في التأميمات العامّة ، وكان من المتضررين قبائل حضرموت واليوم في ظلّ الوحدة التي فرّجت على القبائل نراهم منقسمين ، ليس القبيلة مع القبيلة الأخرى بل القبيلة الواحدة ربما تكون منقسمة على نفسها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! هذا بعض ما يدور حولنا ...... .

جميع الصراعات مامرت وماهي في طريقها الينا تسهم في تدني الفرد والمجتمع ولاتكسبه الرفعة والرقي
القبلية ليست وليدة اليوم وان خبى ضياها في السنون العجاف وصاره مدعاة لعرض العضلات
ونهب وسلب وترفع وتجبر فان عادة الى مسارها الصحيح سبيل الاول فهي مفخرة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 1 ـ على ذكر المفارقات تستوقفنا الحقيقة أمام رجال ثلاثة وشأن الغرفة واستقلالها على يد الثائر: الشيخ: صالح بن عبيد بن عبدات الثلاثة هم: العلاّمة ، مفتي الديار الحضرميّة ، المجاهد ، المؤّرّخ ، الأديب الشاعر: السيد/ عبد الرحمن بن عبيد الله السّقّاف الشاعر ، السيّد/ سالم بن عبد القادر العيدروس . فمن هو الثالث هل الشيخ صالح او الشاعر خميس او غيرهما الحقيقة ماذا حدث في الغرفة؟

لن تجد الحقيقه كما هي في الكتب او الشعر فهنا لاتخلو من الزيادة او النقصان
لازالت الاثار شاهده والاستقراء ممكن والمعمرون كثر
والقصص تروا والعهده على الرواة
اتذكر عندما كنا نبحث بالوعه بيتنا في سنه 1988 في منطقه جديده شعب يرقق لم يسكن من قبل
كانت متعبد للصالحين الاخيار نحسبهم كذلك الشيخ القديم باعباد والحبيب عيدروس الحبشي
فوجد الباحث بعد اكثر من ذراعين خشرة رصاصه لميزر والقلاع لازال الكثير منها موجود
نسال الله الرحمة والغفران لكل هؤلاء الرجال الذين تطرقنا لذكرهم فقد افضو لما قدموا
ونحن الى ذاك المصير سائرون نساله ان يلطف بنا فيما جرت به المقادير

[عزيزقوم ذل]

عشنا وشفنا
ومهما تقمصنا ادوارتجاوزناها في زمن ماء
رغبنا اولم نرغب من الصعب احيائها مرة اخرى
وان برزت بعض من مظاهرها فماهي سوى بقايا
ماضي ولا وانتهى
فحضرموت افضل من غيرها اقرب الى التالف والوحدة
الاجتماعية وبها من العقلاء والوجهاء ممن يستطيعون
لم الشمل 0000000000

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 2 ـ فكّر الشيخ: صالح إثر خلاف نشأ بينه وبين السلطان الشرعي حول بئر في بناء سور حول مدينة الغرفة تمهيداً لتأسيس إمارة مستقلّة لا تخضع للنفوذ البريطاني ، ولا لتنظير السّادة العلويين فكان أن وقف أمام خصوم ثلاثة: 1- السلطنة الكثيرية 2- السلطنة القعيطيّة 3- السادة العلويين

سيدي المشكله في اللغاء الاخر وقد جئت بالزبده
السادة العلويين جزء من النسيج الاجتماعي في مدينة الغرفة وقد بقا الساده وذهب عبيدا وصالح
هنا جزء من الحقيقه وننتظر منك المزيد فقد كان استنتاجك راائع وفي محله - تحيااتي لك وودي وورودي

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

سيدي المشكله في اللغاء الاخر وقد جئت بالزبده السادة العلويين جزء من النسيج الاجتماعي في مدينة الغرفة وقد بقا الساده وذهب عبيدا وصالح هنا جزء من الحقيقه وننتظر منك المزيد فقد كان استنتاجك راائع وفي محله - تحيااتي لك وودي وورودي

ـ 1 ـ

لم أفهم ما تقصده بإلغاء الآخر . إنّ بقاء السّادة ـ أعتقد ـ لا يرتبط بذهاب أو بقاء ابن عبدات ذلك أنّهم إلى كونهم شريحة من النسيج الإجتماعي فقد تميّزوا باثنتين:
الأولى: أنّهم يمثلون المرجعية الروحية للبلاد الحضرميّة ، ولعلّ ابن عبدات اتّخذ موقفا شذّ به عن القاعدة حينها .

[سالم علي الجرو]

ـ 2 ـ

يقال أنّه شتم السادة
قال السيد الوزير ( حسين المحضار ) في قصيدة وجّهها إلى ابن عبيد الله السقاف:

خزوة على السّادة وعا من حبّهم=سبّ السلف لَحْيا وليهم ميّتين
وهم عقيدتنا ونصرتنا بهم=والله ينفعنا بهم دنيا ودين

[سالم علي الجرو]

ـ 3 ـ

الثانية: أنّهم الطّرف المؤسس للدولة الكثييرية الثالثة ( آل عبد الله ) كجانب فكري تشريعي يستمدّ تعاليمه من الإسلام ، ولمّا وصفتهم بالخصوم لابن عبدات ليس بصفته سادة من آل البيت ، بل لأنّهم مشرّعين لنظام السلطنة ، وهنا أخذت الخصومة بعدها السياسي وليس البعد الطّائفي كما يروّج له البعض ، يظهر ذلك جليّا في أبيات الشعر المرسلة إلى السيّد الوزير من السيد ابن عبيد الله:
لّبْيات قد وصلت ومعاك ازْدهدْ=والعقد لي تنويه ظاهر للفطين
في جبر بو طالب سكتنا بالعمدْ=ما بنغيّر لي عجزنا مانعين

[سالم علي الجرو]

ـ 4 ـ

يتبيّن أن لابن عبيد الله موقف المفتي للديار الحضرمية وليس موقف المشرّع لنظام حكم ، فوقف على الحياد وتشهد له أبياته من قصيدة أرسلها إاى السيد الوزير:

ونا بند والناس سائرهم بندْ=قابض بحبل الله ـ مولاي ـ المتين
وان لي قياسي با إلى الشّرع المردْ=والحال لك والناس مرّة بايزين
من قام في نصر الشّريعة واجْتهدْ=با يبلغ المقصود في دنيا ودين
واحْذر من المسكين يلحقع النّكد=شُفْ نصفة المسكين مسرع ما تبين

[سالم علي الجرو]

ـ 5 ـ

الخلاصة:

إنّ الخلاف مع ابن عبدات كان سياسي وخصومة السادة العلويين لابن عبدات كونهم يمثلون المؤسسة التشريعية للسلطنة الكثيرية ، وإنّ موقف ابن عبيد الله لم يكن كمشرّع لنظام حكم وإنّما كمفتي للديار الحضرمية .

إنّه اجتهاد ووجهة نظر ولعلّها المسئولية والحياديّة في نقل حدث تارخي وحيثياته ، ومثل هذا الإجتهاد من أصول البحث التاريخي .