عشنــا وشفنــا يـايمن

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 6 ـ طال أمد الحرب أمام صمود الأمير الثائر الأسطورة فتدخّل والي عدن وفيها تمّ التوصّل إلى صلح ( هدنة ) ، مدته ستة أشهر مرسلة من صالح وعوض آل صالح عبيد ، توضّح مدى علاقة الجميع بابن عبيد الله ، ولعلّها المؤشّر إلى أن المراجع المحلّية الموثوق بها من عالم مشهود له بالنزاهة والحياديّة غير المراجع التي تستند إلى مراجع أجنبيّة ، تلك التي زوّرت ووصفت الشاعر صلاح أحمد بغير صفاته . من يدوّن التاريخ بحسه وانتمائه وبحصيلة من ثقافة ومنزلة من نزاهة وحياديّة ليس كمن ينسخ ويلصّق النصوص على علاتها .

ابن عبدات الذي استقى أفكاره وقيمه من الصحوة الإسلامية التي رسم ملامحها جمال الدين الأفغاني ،
والشيخ محمد عبده ، ورضا رشيد من جهة وتشربه أيضاً للأفكار الوطنية التي سادت أجواء
اندونيسيا السياسية في عهد الاستعمار الهولندي من جهة أخرى

جميع الاتفاقيات مع القعيطي والكثيري وبن عفرار المهري وغيرهم لاتخدم المواطن رغم الوعود
وحتى السلاطين وحفنه الريالات التى تصرفها لهم بريطانيا مقابل الالتزام زهيده جدا
قرات احكام صدرت في عهد الكثيري وبن عفرار فكانت عادله
نسال الله ان يرحم السابقين ويتجاوز عنا وعنهم

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

ابن عبدات الذي استقى أفكاره وقيمه من الصحوة الإسلامية التي رسم ملامحها جمال الدين الأفغاني ، والشيخ محمد عبده ، ورضا رشيد من جهة وتشربه أيضاً للأفكار الوطنية التي سادت أجواء اندونيسيا السياسية في عهد الاستعمار الهولندي من جهة أخرى جميع الاتفاقيات مع القعيطي والكثيري وبن عفرار المهري وغيرهم لاتخدم المواطن رغم الوعود وحتى السلاطين وحفنه الريالات التى تصرفها لهم بريطانيا مقابل الالتزام زهيده جدا قرات احكام صدرت في عهد الكثيري وبن عفرار فكانت عادله نسال الله ان يرحم السابقين ويتجاوز عنا وعنهم

كنت أحسبه ذاك الحضرمي حبيس الثقافة القبليّة ، فإذا بك تفاجئني بأنه رجل فكر ، وطني ، عاصر حركة فكرية في مفصل من مفاصل تاريخ الأمّة .

كيف شيخنا تدّعي أنّك لا تفقه في التاريخ شيئا؟ . العبدلله قرأ بين سطورك أحوال وأهوال وأسرار:

اقتباس :

وتشربه أيضاً للأفكار الوطنية التي سادت أجواء اندونيسيا السياسية في عهد الاستعمار الهولندي من جهة أخرى

زدنا معرفة زادك الله رفعة ووقارا

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

ابن عبدات الذي استقى أفكاره وقيمه من الصحوة الإسلامية التي رسم ملامحها جمال الدين الأفغاني ، والشيخ محمد عبده ، ورضا رشيد من جهة وتشربه أيضاً للأفكار الوطنية التي سادت أجواء اندونيسيا السياسية في عهد الاستعمار الهولندي من جهة أخرى جميع الاتفاقيات مع القعيطي والكثيري وبن عفرار المهري وغيرهم لاتخدم المواطن رغم الوعود وحتى السلاطين وحفنه الريالات التى تصرفها لهم بريطانيا مقابل الالتزام زهيده جدا قرات احكام صدرت في عهد الكثيري وبن عفرار فكانت عادله نسال الله ان يرحم السابقين ويتجاوز عنا وعنهم

ـ 1 ـ

الإنجليز يعرفون من هو جمال الدين الأفغاني فقد نكّل بهم ومن الطبيعي أن يضرب الإنجليز بعنف كلّ من تأثر بأفكار ومبادىء جمال الدين الأفغاني في أيّ بقعة في الأرض تحت سيطرتهم وحضرموت إذ ذاك كانت مستعمرة بريطانية فلاعجب أن يقصف انجرامز مدينة الغرفة من الجو بعنف ووحشيّة لمعرفته بأن الأمير الثائر يحمل أفكار ومبادىء العالم الثائر جمال الدين الإفغاني .


ـ 2 ـ
جمال الدين من دعاة الحرية ، يكره الإستعمار والعبودية والوصاية والإستبداد .
سافر إلى الهند سنة 1285هـ/1868م ، وهناك نشر فكره ومبادئه ، وهو القائل:

( يا أهل الهند، لو كنتم وأنتم مئات الملايين من الهنود وقد مسخكم الله فجعل كلا منكم سلحفاة، وخضتم البحر، وأحطتم بجزيرة بريطانيا العظمي لجررتموها إلى القعر وعدتم إلى الهند أحرارًا )

( لا حياة لقوم لا يستقبلون الموت في سبيل الاستقلال بثغر باسم )

وسافر إلى مصر سنة 1869م وفيها وقف على ظلم الحكام وجورهم حيث وجد الفلاحين المصريين المثقلين بدفع الضرائب يجلدون بالسياط، فقال:
(أنت أيها الفلاح.. يامن تشق الأرض لتستنبت فيها ما تسد به الرمق.. لماذا لا تشق قلب ظالمك؟! لماذا لا تشق قلب الذين يأكلون ثمرة أتعابك؟ ) .

ـ 3 ـ
ولا عجب من الوجهة المقابلة ، وجهة أعداءه وخصومه من سلاطين ومستوزرين في التأليب عليه وإدارة إعلام مضلل صنّف الأمير الثائر بالفوضوي المتمرّد غير أنّ معاصريه ممن وقف على حقيقة المشهد ثبّتوا الحقائق على المستوى الشعبي وهي الأصدق عبر روايات قولية ذهبت مع أصحابها وبقي ما يتناقله الناس قول عن قول ، وعبر قصيدة.

ولا عجب من متطفّلي كتابة التاريخ أن يدلوا بشهاداتهم المزوّرة عبر الطرق السهلة بالنقل غير المحقق وبالنسخ واللصق وعبر أساطير وروايات المقاهي بغية شهرة أو استعراض أو نجوميّة إستنادا إلى التاريخ المزور الذي دوّنه المنتصر والأنكى إستناده إلى مراجع بريطانية ، ربما إنجرامز نفسه " المندوب السامي " .

ـ 4 ـ

لذلك سوف ألاحقك يا شيخ سالم باعباد لتقول ما عندك نقلا عن شهود لذلك العصر لأنّك تختلف عن آخرين ، فأنت من سلالة عائلة كانت قريبة من وجدان الغرفة والغرفة أقرب إليها من حبل الوريد وقليل ما نسمع بارتباط مدينة إلى عائلة فيما يشبه التّملّك ( غرفة آل با عبّاد ) .

[سالم علي الجرو]

حينما شرعت في قراءة أحدث الغرفة وقصّة الأمير الثائر إستوقفتني ثلاث:

الأولى: البدء في بناء سور حول الغرفة وسرعان ما تجاوزتها إلى الثانية ، ذلك أن بناء السور سيحصّن المدينة من تسلل إليها من خارجها ، ثمّ أنّ الأسوار كانت محاطة بأغلب المدن الحضرمية.


الثانية: الشروع في بناء مدرسة ، وبالتأكيد سيكون لها منهج دراسي يحصّن العقول ، وهنا رأيت في شخصية ابن عبدات علامات الزّعيم غير أنني لم أجد له صفحة بها سطر واحد تشير إلى منهج فكري لهذا الزعيم مما جعلني أقبل بأنه ثائر قبلي إلا أنه ذو نزعة إستقلالية ، لكن إشارة شيخنا سالم باعباد بتأثر ابن عبدات بأفكار جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده أعادني إلى المدرسة ودواعيها في ذهنيّة الأمير الثائر .

الثالثة: النشاط المحموم للسيّد انجرامز في قمع ثورة ابن عبدات وإزالته من خارطة الأحداث والفعاليات العسكرية والسياسيّة .

إنّ الحديث عن ثورة ابن عبدات ذو شجون ........

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

كتبت يا شيخ سالم شيئا عظيما: الفصل بين عهد وعهد عهد كثرت به الخطايا وتراكمت وتوسّعت وتعمقّت حالات التّذّمر حتّى وصلت إلى لحظة الإنفجار . نحن في مرحلة الإنفجار ، فماذا نترقّب؟ بكلّ تأكيد نترقّب معالم عهد جديد ، سيرسمها فكر شبابي وخبرات مخضرمين . لا هذه ولا ذاك بدليل أنّك يا شيخ تبحث سالم باعبّاد تبحث عن مخارج ومبادرات ، فهل معنى ذلك أن الثورات فشلت وبالتالي لا عهد جديد؟ بالطبع لا لم تفشل الثورات ولن تفشل الا في حاله واحده وهي بعيده عن المشهد اليمني وهي ( شراء الاحرار ) لا أظنّ يا شيخنا إذا ما كانت الثورة في مكان واحد ومن ذات المكان تتحدد المخارج وتصدر المبادرات . وللأسف الشّديد فإنّ الأقوام فيما أظنّ تبحث عن المخارج والمبادرات من خارج المكان ، أي من خارج الدّيار ، كيف يكون ذلك؟ المبادرة من خارج نطاق الساحات والاعتصامات لن يجدي وماهي الا كالمندوب السامي والوصايه التي نعانيها من سنين مثال حوكم مبارك ونجليه وزمرته + رفع سعر الغاز المصدر لاسرائيل وربما يقطع + ستفتح الحدود مع غزة الابية + ستعود الاموال المنهوبه للمصريين فلو كانت هناك مبادرة كما هي هنا لذهب مبارك وحاشيته بكل جريره ارتكبوها وبكل مال استحوذوا عليه المسألة محاطة بخطورة ولا يحكّ جلدك مثل ظفرك وهذا الواقع فهو جزء من الجسم يتالم ويتاقلم معه ولم يكن دخيل هذه ليبيا تصرخ وتستنجد بأمريكا وبالغرب هنا حكام العرب لن يفعلو شي لم يكن باستطاعت الشعوب دعمهم فحق لهم ان يستنجدوا بالاعداء - شرير خير عندي من حبيب يظمر الشرــــــــــــــــ في اليمن لا بأس إلتمسنا المخارج عند الأهل بالجوار والحال من بعضه والأمل في الله ثم في مبادرتهم ، لم يكونوا اهل على الاطلاق وانت ممن يدون التاريخ ولن نطنب في القديم فغارات بن قملا وحصونهم وتهديم وتحريق الكتب - وطرد العماله بسبب موقف الرئيس الذي اليوم يبذلون الغالي والنفيس لخروج امن له - لكنّ الأهل في ليبيا بين زعيم منهم يقتلهم ومساعد استنجدوا به يتفرّج على جثثهم ومبادرات تولد ميّتة .

هي هكذا المبادرات ميته في رحم امها من قبل الولاده لانها ليست لاجل الاكثريه وهم الشعب

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

المبادرة من خارج نطاق الساحات والاعتصامات لن يجدي

فيما يتعلق بأمر الثورات العربية وانعكساتها في تسطير مرحلة جديدة في العلاقات الأممية نحو الأمن والسلام في ظل أدنى مستوى من العدالة والتكافؤ في العلاقات ،أعتقد أن المسألة تنحصر هنا:

ثورات الشعوب تمثل نقلة نوعية مفصلية ، فهل ستقابلها نقلة نوعية في فلسفة وطبيعة العلاقات المصالحية من العالم الآخر المتحكّم في مصائر الحكام والشعوب؟

ماقبل الثورات:
دول نافذة على مستوى دولي حددت شروط علاقاتها مع دولنا بشروط مذلّة وبأساليب قذرة أذلتنا كشعوب ، كلّ ذلك من أجل ضمان بقاء مصالحها .

شروطها:
• أن لا نفكر في إنتاج ولا نستقلّ بفكرة ولا نفكّر في استقلالية إقتصادياتنا .
• أن تبقى دولة اسرائيل هي الأعلى فلا قوة يعلى عليها في المنطقة ، وأن لا نقاش حول خطاياها .

ما بعد الثورات:

نعرف أن الدول النافذة عالمياً تنظر في معمعة الثورات القائمة حاليا إلى احترام صداقة أو تبادل لوفاء بل تنظر إلى مصالحها وكفى وحيث ما تجد الضّمان والأمان ستحرّك أدواتها المعتادة ولو كره أهل الأرض ، غير أنّ المعطيات أخرى مما يستوجب أن تكون الحسابات أيضا أخرى .

حسابات الثوّار
• يجب الإعتراف بمصالح الآخرين في ديارنا واحترام المعاهدات الموثيق وليس الإعتراف فحسب بل حمايتها وإعطاء ضمانة .
• ينبغي الإعتراف بحق اسرائيل في الوجود .


حسابات الدول النافذة:
• يجب أن تقوم العلاقات على أساس الإحترام المتبادل الفعلي وليس القولي .
• يجب الإعتراف بحق المصالح المتبادلة .
• إسرائيل دولة مقبولة في منطقتنا ولكن بدون خطايا .
• إسرائيل مقبولة على أساس العدل وإعطاء كلّ ذي حق حقّه في إطار القرارات الشرعية الدولية .


بغير هذه الحسابات ستظل المغامرة قائمة وسيظلّ صراع الإرادات قائم .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 7 ـ للشاعر سالم بن عبد القادر العيدروس: يا رب لطفك ارحم الرُّكَّعْ ومن هو في المهدْ=وارّحم بهائم كل يوم اربع توقّع في مقود واختر لنا سلطان للمظلوم واللاهف سندْ=ويكون بين الناس كالقسطاس قائم عالعمود همّان شغلا هاجس الشاعر ، الأول: همّ المجاعة والثاني: همّ الظلم والجور . لم يقل: ( واحفظ لنا سلطان ) بل قال: ( واختر لنا سلطان ) مما يدلّ على وجود ظلم وسلطان غير عادل . عدد أبيات القصيدة أكثر من خمسين بيت ، عنوانها: ( النّبأ الواضح في نعت الأمير: عبيد بن صالح ) لقّبه بالأمير ـــــــــــــــ

مر خارج الغرفة السيد حسين بن حامد وقيل انه عندما وصل الحوطه قال لهم نصروا وقال
الابيات التاليه اسجلها من الذاكره فربما فيها زياده او نقصان او تقديم او تاخير

دحق ياباجبع وحط ذيه عند ذيه = ومن حبلة خطأ باتجيب الآ بنيه

فرد عليه اخر

الكرته والخرص مني هديه = لبنت ابليس لي عبرتك الطريق الهابطيه

وهنا ارهاصات جليه ومانحتاجه منك تصحيح الابيات ولك الشكر والتقدير
المقصود من كلام الشاعر ليس تصغير في حق البنت ولكن للرمزيه مكانها
وهنا تجسدت لتكشف ماوراها لذوي الالباب - انا في انتظار تصحيحك للابيات

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

مر خارج الغرفة السيد حسين بن حامد وقيل انه عندما وصل الحوطه قال لهم نصروا وقال الابيات التاليه اسجلها من الذاكره فربما فيها زياده او نقصان او تقديم او تاخير دحق ياباجبع وحط ذيه عند ذيه = ومن حبلة خطأ باتجيب الآ بنيه فرد عليه اخر ونا منّي الخرص والكرت منّك هديه = لبنت ابليس لي عبرتك الطريق الهابطيه وهنا ارهاصات جليه ومانحتاجه منك تصحيح الابيات ولك الشكر والتقدير المقصود من كلام الشاعر ليس تصغير في حق البنت ولكن للرمزيه مكانها وهنا تجسدت لتكشف ماوراها لذوي الالباب - انا في انتظار تصحيحك للابيات

المناسبة:
إضطرار السيد الوزير ( حسين المحضار ) برفقة جنوده وبصحبة سالم بن جعفر الكثيري إلى سلك طريق وعرة تبعد عن إمارة الغرفة وهم في طريقهم من سيوون إلى شبام

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

وتشربه أيضاً للأفكار الوطنية التي سادت أجواء اندونيسيا السياسية في عهد الاستعمار الهولندي من جهة أخرى

ـ 1 ـ

بهذا يكون الشيخ ابن عبدات صاحب مشروع عصري محوره الحريّة والعدالة ، مطلبان في كلّ زمان ، غيابهما يسبب الحروب ووجودهما يؤسس السلام ، مناهض لمشروع الرّتابة والعبوديّة والإستبداد . لا غرو إذا في أن يقيم الدّنيا ولا يقعدها ويرعب الإنجليزي بمشروعه الذي وأدوه بأعتى قوة في ذلك الزّمان .


ـ 2 ـ

إنّ الأفكار الوطنيّة التي اكتسبها من خلال صراع أهل الأرض في جزر الملايو مع تعالي الإستعمار الهولندي وقوّة سطوته ، ذلك الصراع المتنوّع الوسائل والأدوات أحدث تحوّل في فكر القبيلي المغترب فتكوّنت شخصية الأمير وعقلية القائد وأفكار الباني لنهضة جديدة في الوادي الطويل بدءا من الغرفة . السؤال: هل قيّم ابن عبدات من خلال دراسة تناولت نشاطه السياسي المقاوم للإستعمار وما صاحب ذلك من نمو الوعي واستكمال عناصر الفهم الكامل لمسئولية القيادة بحيث يقدم على تأسيس إمارة سوف يكون لها شأن إذا ما كتب لها النّصر؟ . للأسف لم يحدث ذلك لخلو البلاد من نخبة مستقلّة على اتصال بالأحداث العالمية الهامّة عبر مصادر عدّة . كانت مصادرهم ما يقوله الإنجليز على الأرض وما تبثّه هيئة الإذاعة البريطانية من لندن . الإنجليز وانحصر قولهم في شخص انجرامز وفي موظفين السلطنة القعيطية ، ولولا يقظة الرأي العام الذي تمثّل في شهود العيان وفي الشعر الشّعبي وفي روايات الثقات لصنّف ابن عبدات من المجانين أو من الإرهابيين الأوائل .

ـ 3 ـ
البسطاء ومن له مذهب التسطيح ينقلون دون تمحيص لأن قدراتهم محدودة ، والذين يجاملون السلطان ويرضون المنتصر ينقلون مدوّنات المنتصر في التاريخ ، يشوهون التاريخ والحقائق وكذلك الذين يتباهون في المجالس يستعرضون معارفهم المجروحة أمام البسطاء ، وأمّا الذين لا يرضون بأن تتفوق عليهم المعلومة الصّحيحة فيتعصبون لأطروحاتهم كونها تمثّل شخصياتهم وحضورهم ولو على حساب الصدق والحقائق ، حسبهم أن يشار إليهم إليهم بالبنان على قاعدة:

( أنا ومن بعدي الطّوفان )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 8 ـ قال في الأميرابن عبدات: لو في الجهة مثلك ومثل أهلك ثلاثة بالعددْ=إن كان من جا لرضنا يرجع ويحلف لا يعود وإلى من خذله وحسده: وان خانك اقرانك وجيرانك وداخلهم حسدْ=في كل حاله خُذ مقالة كل حاسد لا يسود إلى المجموعة التي شنّت الحرب عليه بالتّصريح والكناية: تلك الجبال الشّامخات إسأل عليهم كلّ حدْ=واسأل جرامس واسأل السّايس ولاخر لي يقود ماذا رأوا منها؟ خلاف اشياء تشيّب بالولد=من باسهم طارت قلوب اقوام واحْترقت كبود وهنا يحضرني ما كتبه ابن عبيد الله عن القوة التي وصلت إلى سيوون قادمة من المكلا: [B]( ... ووصول القوّات المكثّفة من المكلا إلى سيئون والقيام بمناورة في مدينة سيئون روّعت الأهالي ، وقد اعتقدت الصفوة من العلماء والأدباء في سيوون أنّ الغرفة ستكون لا محالة قاعاً صفصفا ...) .[/B] المرجع: ( بلاد الأحقاف ـ رموز وكنوز ) ـ سالم علي الجرو

ان كنا سنجعل الشعر والشعار اداة توثيق فلن نصل الى مانصبو اليه من صدق وواقع

يابشير الخير ..
يا بو حمد دايم على يدك يجي الخير

يابشير الخير لي دايم تجيب البشاير

كلما جيت جبت البشارة

بالوفاء يشهد لك التاريخ ماضي وحاضر

أنت رمز المحبة والحضارة

سر على درب التواصل واصل السير

يابشير الخير

الصدف واللول لي جابه في الغوص ماهر

عنده الخبرة وعنده مهاره

بالعمل قد حول الصحراء الى زرع تامر

يفرح الخاطر ونجني ثماره

فيه بألحان الفرح يغنى الطير

يابشير الخير

دارنا معمور بأهله وبالخير عامر

والعناية واجبة للعمارة

لجل تبقى مفخرة للاهل ولكل زاير

يستبق زوارها عالزيارة

انها تحفة تسر الاهل والغير

يابشير الخير

نال مطلوبه ونال القصد كل من يشاور

مايمشي كل شيء الا بالاشارة

والزمن له سوق حد رابح وحد فيه خاسر

والطمع والغش ربحه خسارة

من يحب الخير طول الوقت في خير

يابشير الخير



كلمات / حسن باحارثة