هوامش على أشعار السيد الوزيرحسين بن حامد

[عمر خريص]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

هنا اختلاف ورواية أخرى عن قائل تلك الأبيات ، يقول بن عبيدالله في كتابه (( بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت )) وهو يؤرخ الى مسألة حجر بن دغار يقول : (( وقد جرت مع أهل حجر حروب طويلة ، وكلما ساق اليهم القعيطي عسكرا هزموهم ، إذ لاطريق لحجر من المكلا إلا من العقبة المعروفة بعقبة (( حوته )) وهي منيعة التحصين بالطبيعة لذا قال بعض السادة من آل البيتي من أهل حجر : واللقا والوفا والوعد لا راس حوته= بانعارضه بانلقي حراوه وضيفه لو يقع من مائة مقتول في قبر واحد= والنبي ماالتوى عقده بعقد الشريفه صورة للصفحة من الكتاب المذكور ,

يوقعنا ابن عبيد الله في حيرة اكثر حينما يأتي في كتابه (بضائع التابوت) برواية للابيات المذكورة ونسبتها .. ثم تختلف روايته لها في مختصره (ادام القوت) واخفاء قائلها بقوله (قول لاحدهم) مما جعل المحقق باذيب لا ينتبه لهذا ولم يرجع الى الاصل الذي احال المؤلف اليه كثيرا في كثير من سطوره ..
هذه الاشكالات تقلقنا من ناحية دقة ابن عبيد الله وتعامله مع الشعر الشعبي بالذات ؟

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]

يوقعنا ابن عبيد الله في حيرة اكثر حينما يأتي في كتابه (بضائع التابوت) برواية للابيات المذكورة ونسبتها .. ثم تختلف روايته لها في مختصره (ادام القوت) واخفاء قائلها بقوله (قول لاحدهم) مما جعل المحقق باذيب لا ينتبه لهذا ولم يرجع الى الاصل الذي احال المؤلف اليه كثيرا في كثير من سطوره .. هذه الاشكالات تقلقنا من ناحية دقة ابن عبيد الله وتعامله مع الشعر الشعبي بالذات ؟

مع احترامي لباذيب فإنه ليس محققا بالمفهوم العلمي للتحقيق ...!!
ولهذا اعادة نشر كتاب إدام القوت تحت مبرر إعادة تحقيقه أظهر كثيرا من الهنات ، وقد اشار اليها الشيخ علي بن سالم بكير في محاضرة خصصها لذلك التحقيق من كتاب (( أدام القوت )) .!!

لهذا عملا بالقاعدة الراسخة التي أؤمن بها هو أنه في حضرموت كل شئ يتغير حتى التاريخ وليس هناك ثابت إلا حضرموت .........!! فلنأمن بالثابت وننظر للمستقبل .



.

[الخليفي الهلالي]

اقتباس :

لهذا عملا بالقاعدة الراسخة التي أؤمن بها هو أنه في حضرموت كل شئ يتغير حتى التاريخ وليس هناك ثابت إلا حضرموت .........!! فلنأمن بالثابت وننظر للمستقبل .

أندحار الدجل والتحريف ؛و...شكرأ ابو محمد الشحري ؛؛؛؛؛

[عمر خريص]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

غرقنا ـ منذ سنوات ـ في نقاشات أخذت من العمر وقتا وذلك بعد قراءة مخطوطات والإستماع إلى روايات ثمّ دراسة وتحليل كثير من القصائد حول ما أسميته: الصراعات الخفيّة في الجهة الحضرميّة أوصلتنا تلك النقاشات إلى التالي: إن القصيدة العامّية تختزن حقيقة تاريخيّة ولا ينبغي تجاهلها وأخذها من باب التّسالي ، وبما أن الرأي ليس موحّدا بين القوم في حضرموت الشقيّة على مرّ التأريخ فينبغي أخذ قصائد حضرمية ذات صلة بالتاريخ وأحداثه عبر مراحله ، تعبر عن التشكيل المجتمعي أو ما يسمّى بعالم الأطياف والتّيّارات . لذلك وما أن قرأت موضوعك القيّم ووصف قصائد السيد الوزير المحضار من قبل با حمدان بأنّها جزء من التاريخ حتى انتبهت إلى قصائد مهملة في الجانب المقابل أو قل في الجانب المعارض . أي أننا لا نأخذ بالمصدر الأحادي زد عليه أن صاحب المصدر رمز سياسي حتّمت عليه وظيقته وعلاقاته مسارا معيّنا وبالتّالي لا يمكن إلا أن نعتبر ما يخطّه شعرا أونثرا يعبر عن رأي ووجهة نظر قد لا تعطي الحقيقة ويفترض الأخذ من المصادر الأخرى . هذا زبدة الهدف الذي أقصده من دخولي إلى متصفّحك الثّري . .

اشاطرك الرأي بأن الشعر الشعبي في حضرموت يعتبر سجلا حافلا ببعض حوادث التاريخ المحلي .. وقد كان للمعلم عبد الحق القدح المعلي في هذا المجال وفيه اشار الاستاذ بامطرف رحمه الله في (المعلم عبد الحق) ص (19) قوله ( ومن طبقة المتأخرين نجد ثلاثة من الشعراء الشعبيين الحضارم بسيرون على نهج المعلم عبد الحق في بساطة القول وعمق المعنى ، وهم السيد ابوبكر بن عبد الرحمن بن شهاب (توفي ليلة الجمعة 10 جمادي الاولى سنة 1341هـ )، والسيد حسين بن حامد المحضار(توفي يوم الاثنين 13ذي الحجة سنة 1345هـ ) ، والامير حسين ابن عبيد الله القعيطي (توفي يوم الجمعة 23ربيع الاول سنة 1345هـ) والبساطة في قول الشعر الشعبي لا زمة لمخاطبة الجماهير الواسعة والسيطرة والتحكم في مشاعرها ثم توحيهها الى حيث تريد ان يسلك بها الشاعر في مجال الاحاسيس والانفعالات وذلك ماسوف نراه واضحا في اشعار المعلم عبد الحق )
لذا كان لزاما على المتلقي الباحث ان يميز بين الحدث نفسه وملابساته الذي اوره الشعر وبين الدعاية الاعلامية باعتبار ان الشاعر بوق اعلامي لجهة .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا: تاريخ حضرموت ـ كما ما ذكرت ـ مبعثر الأوراق ، في قصائد مفقودة وما هي موجود تعرّضت لأخطاءات النقل وربما التّحريف ، .

على ماتقدم .. مازلنا الان في مرحلة الجمع لتراثنا الشعري الشعبي .. والجهود المبذولة في هذا الاتجاه محموده بحيث لا نحمل هذه النصوص مالا تحتمل .. وقد اعجبني باحمدان اذ قال في مقدمة كتابه ( ولكن قد يسال سائل ما باله يطبع افلا بنتظر حتى تكتمل لديه المادة ؟ لأن المستقبل مجهول لذا يجب أن يخرج هذا المجموع ليطلع عليه الجمهور ويملكه لا ان اكتنزه وحدي واحتكره إذ ماهي الفائدة ؟ وبعدها ننتظر التصويب والتعديل والاضافات والتعليق والنقد البناء )
لذا لا يمكن اعتماد الابيات الشعرية او القصائد كحقائق ناريخية ولكننا نعتبرها شواهد على حقائق تاريخية خاضعة لقانون الفن الشعري ..

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="لذا لا يمكن اعتماد الابيات الشعرية او القصائد كحقائق تاريخية ولكننا نعتبرها شواهد على حقائق تاريخية خاضعة لقانون الفن الشعري .. [/COLOR]

القصائد
بين حقائق تاريخية وشهادة

قال السيّد الوزير في قصيدته المرسلة إلى مفتي الديار الحضرمية:

حيّا وسهلا بالبيوت الشافية=من عند منزلة ساسه مكين
يذكر لنا في الوقت قال: العافيةْ=بالسيف لَبْتر با تجي واهل اليقين
قيموا الشّريعة والشريعة كافية= واحْكامها تكفي على مرّ السّنين
سواء لكن يا يقع بالتّاليةْ=من بعد ما ننزل على الخصم المبين

كانت المناسبة الحرب على ابن عبدات ، وواضح أنّ الأبيات تتحدّث عن حقائق ومواقف تجاه الحدث وكيفية معالجته ، وإنّ من يتمعّن معنى القصيدة يجد أنها جواب لقصيدة يدور موضوعها حول الحرب .
الحقيقة الأولى: أنّ ابن عبيد الله لا يوافق على الحل العسكري ، وأنّه يطلب تحكيم شرع الله في مسألة الخلاف ، وربما تطبيق شرع الله في الحكم بما عبّر عنه الشاعر الوزير: ( قال العافيةْ ) .
الحقيقة الثانية: أنّ السيد الوزير مصرّ على استخدام القوّة:

" بالسّيف لَبْترْ با تجي واهل اليقين "

السّيد الوزير أيّد مطلب ابن عبيد الله ولكن بعد أن ينهون الخصم:

سواء لكن يا يقع بالتّاليةْ=من بعد ما ننزل على الخصم المبين

إنّني أقرأ حقائق ـ أخي أبو محمّد ـ وهنا أقرأ الأبيات كوثيقة ، بينما أقرأ الشهادة على الحدث في ابيات السيد: سالم بن عبد القادر العيدروس:

لمّا رأوا طيّار يقذف نار يمطر كالبردْ=شي منّها راكت وشي يشبه من اصوات الرّعود
ما زعزعت قلبك وكلما زيّدوا روحك تشدْ=أوتارها وتخايل انّك بين طمبورة وعود

وللعيدروس أبيات في ذات القصيدة دوّنت الحقائق:

وان خانك اقرانك وجيرانك وداخلهم حسدْ=في كلّ حالة خذ مقالة كل حاسد لا يسود

المرجع: " بلاد الأحقاف
رموز وكنوز ـ ص:200 ، 201
سالم علي الجرو

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Black"] [B]عفوا أستاذي أبو محمد الشّحري ، الخاطرة لا تتحمّل الإنتظار الطويل ـ 1 ـ السيد حامد حسين المحضار ( الوزير ) شرطيّ ــــــــــــــــــــــــــــــــ سيظل السيد حسين حامد المحضار علامة يدور حولها الجدل كلما قلّبنا صفحات التاريخ الحضرمي ، وكلّما شرع قلم يكتب عن هذه الهامة . فهو السيد الجليل ، العلوي ، وهو الوزير القوي ، وهو ابن حضرموت الوفي ، لكنه عمل إلى جانب الإنجليز وليس الأول وليس الأخير. والشاعر صلاح أحمد القعيطي ، يخاطب الوزير ولم ينس أنّه شخصية اجتماعية هامّة تنتمي إلى دوحة ذات صفة دينية وصبغة روحانيّة لدرجة أنّ تنازل عن حقّه الشّخصي ولم يتنازل عن حق الوطن . ذا فصل ياحيّا عدد أبيات بلغت في الوجود=بلغت إلينا ماعرفنا من محب أو من حسود راعي المجورة لا تخنْبقْ عاد للشارة ردود= . [U] [/poem][/poem]

لماذا لاترشد ياأبامحمد الشحري هذا الجاهل باحداث تاريخ حضرموت الى أن السيد حسين بن حامد المحضار توفى سنة 1927م أي قبل مجيء هارولد انجرامز الى حضرموت بسبع اعوام ، وليس هناك علاقة بين انجرامز والسيد حسين بن حامد المحضار وربما لم يتقابلا اطلاقا ، لأن وصول انجرامز للعمل في حضرموت عام 1934م . وأن الطائرتين التان رمتا قنبلتين في ضواحي الغرفة كان ذلك بعد موت السيد حسين بن حامد بسنوات .

بعد مجئ انجرامز حضرموت انجز في سرعة عقد أول مؤتمر للسلام في 24 يناير للعام 1937م في مدينة سيئون وقام السيد ابوبكر بن شيخ الكاف والحضارمة الآخرون وهارولد انجرامز بالسفر على ظهور الحمير والجمال في جميع إنحاء حضرموت لإقناع العشائر المتصارعة لتوقيع معاهدة سلام مدتها ثلاث سنوات والتي تم تمديدها إلى 10 سنوات.

نلاحظ أن قصيدة صلاح الأحمدي جاءت معارضة لمؤتمر السلام والصلح بين القبائل . وقالها عام 1938م بعد وفاة الشاعر الوزير حسين بن حامد المحضار بعقد من الزمن (( عشرة أعوام )) فلماذا هذا (( اللت والعجين )) والاخطاءات المتكررة والتجني على التاريخ بما هو غير صحيح وتحميل السيد الوزير حسين بن حامد المتوفى سنة 1927م قول قصيدة المعارضة لقصيدة صلاح الأحمدي

تعالوا لنقرأ هذه الخربطة واللخبطة والتزييف في التاريخ عن قصور اطلاع ودراية يقول صاحب كتيب ( حضرموت الانسان والكلمة ) في صفحة 54 من كتيبه الذي اصبح مرجعا له مع كتيب آخر اسمه (( بلاد الاحقاف عند كوز مركوز )) يقول بالحرف الواحد

(( موضوع القصيدة رفض المعاهدة البريطانية التي وقعت مع السلطنة عام 1888م ووصول انجرامز الى حضرموت في العقد الثالث من القرن العشرين ))

ويقول (( لما بلغت قصيدة صلاح احمد القعيطي حضرموت وتناقلها الناس رأى السيد المحضار أن الرد لابد وأن يأتي من عنده بإعتباره المسئول والوزير المفوض خاصة وان الموضوع رسمي ويمس سياسة الدولة ثم انه شاعر فحل ))

انظر ياابامحمد لهذا الخلط والخبط الوزير الذي توفى سنة 1927م يرد على شاعر قال قصيدة عام 1938م اتفاقية المعاهدة عام 1888م يعارضها الأحمدي بعد خمسين عاما أمر مضحك ومخزي حين نتنطع على كتابة التاريخ .

ثم نقرأ في ص 58 من نفس الكتاب المذكور يقول : ( صاحب الكتيبات الذي من عادته تحرى الدقة ويقرأ ما بين السطور ويعلم ما لانعلمه ) يقول :

(( ألا يدل ذلك على الوعي والنضج الحضرميين ؟؟ بلى والله ( وقد وقع الشيبه عوض لي هو ...... ) ذلك هو السلطان القعيطي الذي أشار أليه الشاعر عائض بلوعل :
ذلا عوض لي راح شف حظه قوي ......... واليوم لشرع كلها متساويه

يقصد السلطان عوض 1988م .

الدليل على ( الوعي وانضج الحضرميين )) واضح يتمثل في دقة التاريخ 1988م ؟؟؟ ودقة تأويل بيت عايض بلوعل واسقاط اسم عوض على أنه السلطان عوض القعيطي ؟؟
والدليل على اخلاقيات الحضارم العالية (( عدم الاعتراف بالخطأ والمكابرة والغرور عن جهل وحمق )) .....!!

[سالم علي الجرو]

كأنّي في قاعة المنصتين حينما يكون الحوار معكم ، ولذلك نبّهت من قبل إلى عدم فتح ثغرة للفوضى:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

أرجو من أخي أبي محمد الشحري أن يرشدني إلى الطريق الذي عليّ أن اسلكه في الطرح بحيث يظل التماسك والترابط بين الموضوع الأساس القيّم وما سوف نطرحه من ثرثرة ، بعيدا عن محاليل الطمس والتّأكسد ، التي بدت تتسرب إلى الداخل. كما أطلب من الإدارة ومن المشرفين أن لا يدعوا كلّ مشاركة تمرّ دون تقييم ، حتى يتبيّن العبث من الدّلال والهلوسة ومن الجدّية والفوائد . في انتظار خارطة السير من أستاذي: أبو محد الشحري ( شهر مبارك ، ومن العائدين ، وآنست ، ويا حيّا بك ).

[COLOR="Black"]

لماذا أنصت إليكم جيدا؟
لأنيي أستفيد ، وهذه من فوائدكم:

[/COLOR

]( فحينما أراد السلطان صالح بن غالب سلب عمّه عمر بن عوض حق ولاية السلطنة مخالفا لوصية جده مؤسس الدولة القعيطية أحدث صدعا كبيرا لم يستطع رتقه بعد أن ولي السلطنة وجرت عليه وعلى أسرته وبلاده الويلات والكوارث ومتاعب لاقبل له بها , وسحب من تحت قدميه بساط الحكم والتصرف في شئون السلطنة حينما سعى حثيثا لدى الانجليز في عدن لتنحية ابن عمه محمد بن عمر عن ولاية عهده ليكون ابنه عوض وليا للعهد .. هذه الأثرة الممقوته استغلها الانجليز في عدن اسؤا استغلال فأملوا شروطهم عليه وكانت بينهم والسلطان صالح معاهدة استشارة عام 1937م فاصبح بموجبها المستشار البريطاني هارولد انجرامس هو صاحب الأمر والنهي في حضرموت واصبح السلطان دمية بين يديه ليس له في الأمر ناقة ولا جمل .
وهذه هي نتيجة الحماقات الهوجاء والتصرفات الفردية غير المحسوبة .. وقد ثار أحرار حضرموت وحذروا وانذروا قبل استفحال الخطر ولكن لا حياة لمن تنادي .. وكان الشيخ صلاح احمد الاحمدي * قد استاء اشد الاستياء مما وصلت أليه حالة الوطن المثخن بجراح الذّل والمهانة فأنشأ قصيدته الشهيرة التي أحدثت ضجّة كبرى في الأوساط السياسية وطبقات الشعب المختلفة ، يستنهض فيها فئات الشعب ويشحذ عزائمهم في مواجهة الخطر المحدق بهم وبالوطن .. ونشعر بالمرارة في تعبيراته وهو يحدثنا في ألم قائلا :ـ

لكنني تأثرت من خفض الشرف بعد الصعـود=أخبار بلغت ما تسر القلب من ارض النّجـود
راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود=راحت مع الصاحب بلا قيمة ولا عسكر يقـود

والصاحب هنا هم الانجليز

وكان ردّي حينها:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

لست إلا دونك في محاكاة الشّعر ـ كما أشرتم ـ إلا أنني أنافسك في قراءة ما يكتبه الآخر وأنت ممن يكتب بقلم ذهبي وأقرأ له في صمت ومتابعة . أصبت يا أستاذنا الفاضل فموضوع قصيدة صلاح احمد هو ما ذهبتم إليه وليس كما يظن كثيرون ، منهم العبد لله أنّ موضوعها الإحتجاج على معاهدة الحماية والتّنديد بها . أفدتنا زادك الله نورا وبصيرة. المعاهدة وقعت في أواخر القرن التاسع عشر ( 1888م ) والقصيدة قيلت في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين ، والباعث إلى تسريح القصيدة كانت الأخبار المزعجة التي بلغت من حضرموت ( ارض النّجـود ) ، وهي التي ذكرتموها في ردّكم أعلاه المقتبس من موضوع الرّابط ( ص: 2 ). شكرا لك أستاذنا الفاضل

أفلا ترى العبث ومضغ الكلام يتكرران؟

أهو قدر علينا منزل في هذا المنتدى ، لا حول لنا ولا قوّة؟

[سالم علي الجرو]

نعود إلى الموضوع الأساس:
نحن نقف هنا:
1- إن للقصيدة حضور في تدوين أحداث التاريخ .
2- هناك من يقرأ في القصيدة الحقيقة ( وأنا أحدهم ) وهناك من يقرأ شهادة ( وهو رأيك ) .
3- ضرورة إعادة النّظر إلى مراجع هامّة للتأكّد من صحّة نقل أبيات القصيدة .
4- وهناك دعوة إلى الوقوف على ما يحتمل الشّبهة والشّك من عناوين تاريخية إلى وإخضاعها للدراسة والتّحليل والأخذ بالأرجحيات ، وهذه مسألة تطلّب ثقافة واسعة ، يدخل فيها علم الإجتماع والإقتصاد والجغرافيا حسب أصول البحث التاريخي .

ـــــــــــــــــــــــــــ
كنت قد كتبت عن:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

القصائد بين حقائق تاريخية وشهادة قال السيّد الوزير في قصيدته المرسلة إلى مفتي الديار الحضرمية: حيّا وسهلا بالبيوت الشافية=من عند منزلة ساسه مكين يذكر لنا في الوقت قال: العافيةْ=بالسيف لَبْتر با تجي واهل اليقين قيموا الشّريعة والشريعة كافية= واحْكامها تكفي على مرّ السّنين سواء لكن يا يقع بالتّاليةْ=من بعد ما ننزل على الخصم المبين كانت المناسبة الحرب على ابن عبدات ، وواضح أنّ الأبيات تتحدّث عن حقائق ومواقف تجاه الحدث وكيفية معالجته ، وإنّ من يتمعّن معنى القصيدة يجد أنها جواب لقصيدة يدور موضوعها حول الحرب . الحقيقة الأولى: أنّ ابن عبيد الله لا يوافق على الحل العسكري ، وأنّه يطلب تحكيم شرع الله في مسألة الخلاف ، وربما تطبيق شرع الله في الحكم بما عبّر عنه الشاعر الوزير: ( قال العافيةْ ) . الحقيقة الثانية: أنّ السيد الوزير مصرّ على استخدام القوّة: " بالسّيف لَبْترْ با تجي واهل اليقين " السّيد الوزير أيّد مطلب ابن عبيد الله ولكن بعد أن ينهون الخصم: سواء لكن يا يقع بالتّاليةْ=من بعد ما ننزل على الخصم المبين إنّني أقرأ حقائق ـ أخي أبو محمّد ـ وهنا أقرأ الأبيات كوثيقة ، بينما أقرأ الشهادة على الحدث في ابيات السيد: سالم بن عبد القادر العيدروس: لمّا رأوا طيّار يقذف نار يمطر كالبردْ=شي منّها راكت وشي يشبه من اصوات الرّعود ما زعزعت قلبك وكلما زيّدوا روحك تشدْ=أوتارها وتخايل انّك بين طمبورة وعود وللعيدروس أبيات في ذات القصيدة دوّنت الحقائق: وان خانك اقرانك وجيرانك وداخلهم حسدْ=في كلّ حالة خذ مقالة كل حاسد لا يسود المرجع: " بلاد الأحقاف رموز وكنوز ـ ص:200 ، 201 سالم علي الجرو

مع جزيل التحيات

[عمر خريص]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيون المكلا [ مشاهدة المشاركة ]

سلسة بعضها من بعض . متابعة هنا بشئ من التروي والتدقيق ولي في متابعتي مآرب ثقافية أخرى . يعطيك العافية على ماتقدم والشكرموصول للكاتب باحمدان ..هي المكلا هكذا شمعةحضرموت .

[align=center]حيا الله شاعرتنا الباذخة عيون المكلا
مثلما يعجبني شعرك
تعجبني ثقافتك الواسعة
هذه الثقافة هي التي يستمد منها شعرك متانته وقوة معناه
لك الشكر والتحية .[/align]

[جورج الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

لماذا لاترشد ياأبامحمد الشحري هذا الجاهل باحداث تاريخ حضرموت الى أن السيد حسين بن حامد المحضار توفى سنة 1927م أي قبل مجيء هارولد انجرامز الى حضرموت بسبع اعوام ، وليس هناك علاقة بين انجرامز والسيد حسين بن حامد المحضار وربما لم يتقابلا اطلاقا ، لأن وصول انجرامز للعمل في حضرموت عام 1934م . وأن الطائرتين التان رمتا قنبلتين في ضواحي الغرفة كان ذلك بعد موت السيد حسين بن حامد بسنوات . بعد مجئ انجرامز حضرموت انجز في سرعة عقد أول مؤتمر للسلام في 24 يناير للعام 1937م في مدينة سيئون وقام السيد ابوبكر بن شيخ الكاف والحضارمة الآخرون وهارولد انجرامز بالسفر على ظهور الحمير والجمال في جميع إنحاء حضرموت لإقناع العشائر المتصارعة لتوقيع معاهدة سلام مدتها ثلاث سنوات والتي تم تمديدها إلى 10 سنوات. نلاحظ أن قصيدة صلاح الأحمدي جاءت معارضة لمؤتمر السلام والصلح بين القبائل . وقالها عام 1938م بعد وفاة الشاعر الوزير حسين بن حامد المحضار بعقد من الزمن (( عشرة أعوام )) فلماذا هذا (( اللت والعجين )) والاخطاءات المتكررة والتجني على التاريخ بما هو غير صحيح وتحميل السيد الوزير حسين بن حامد المتوفى سنة 1927م قول قصيدة المعارضة لقصيدة صلاح الأحمدي تعالوا لنقرأ هذه الخربطة واللخبطة والتزييف في التاريخ عن قصور اطلاع ودراية يقول صاحب كتيب ( حضرموت الانسان والكلمة ) في صفحة 54 من كتيبه الذي اصبح مرجعا له مع كتيب آخر اسمه (( بلاد الاحقاف عند كوز مركوز )) يقول بالحرف الواحد (( موضوع القصيدة رفض المعاهدة البريطانية التي وقعت مع السلطنة عام 1888م ووصول انجرامز الى حضرموت في العقد الثالث من القرن العشرين )) ويقول (( لما بلغت قصيدة صلاح احمد القعيطي حضرموت وتناقلها الناس رأى السيد المحضار أن الرد لابد وأن يأتي من عنده بإعتباره المسئول والوزير المفوض خاصة وان الموضوع رسمي ويمس سياسة الدولة ثم انه شاعر فحل )) انظر ياابامحمد لهذا الخلط والخبط الوزير الذي توفى سنة 1927م يرد على شاعر قال قصيدة عام 1938م اتفاقية المعاهدة عام 1888م يعارضها الأحمدي بعد خمسين عاما أمر مضحك ومخزي حين نتنطع على كتابة التاريخ . ثم نقرأ في ص 58 من نفس الكتاب المذكور يقول : ( صاحب الكتيبات الذي من عادته تحرى الدقة ويقرأ ما بين السطور ويعلم ما لانعلمه ) يقول : (( ألا يدل ذلك على الوعي والنضج الحضرميين ؟؟ بلى والله ( وقد وقع الشيبه عوض لي هو ...... ) ذلك هو السلطان القعيطي الذي أشار أليه الشاعر عائض بلوعل : ذلا عوض لي راح شف حظه قوي ......... واليوم لشرع كلها متساويه يقصد السلطان عوض 1988م . الدليل على ( الوعي وانضج الحضرميين )) واضح يتمثل في دقة التاريخ 1988م ؟؟؟ ودقة تأويل بيت عايض بلوعل واسقاط اسم عوض على أنه السلطان عوض القعيطي ؟؟ والدليل على اخلاقيات الحضارم العالية (( عدم الاعتراف بالخطأ والمكابرة والغرور عن جهل وحمق )) .....!!

ضرب من تحت الحزام القاضيه خلته يترنح .

نقاش رائع وراقي يابوعوض

افحمته بدقة التواريخ والحجج البينه همسه ونصيحه لسالم الجرو لا يتحرش بالكتابة في التاريخ عاد قدامه بوعوض هههههههههههه .