التأثير الثقافي المتبادل بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين .!!

[أبوعوض الشبامي]

.

قال المحاضر ضمن حديثه عن التواصل الثقافي المتبادل بين بلاد الحرمين وحضرموت أن هناك أمور قديمة وأخرى معاصرة تحتاج إلى أقلام الباحثين ، وعدد منها على سبيل المثال:

(( التشابه في الجذور اللغوية واللهجات ، بين عرب الشمال والجنوب داخل الجزيرة العربية ، والصلات التجارية المتمثلة في أسواق العرب المقامة في حضرموت مثل سوق الرابية والشحر اللذين كانت قريش ترتادهما في مقابل سوق عكاظ الشهير في الطائف ، وفي طريق التوابل والبخور الذي ينطلق من ميناء الشحر بحضرموت منذ عهد الدولة الحميرية ، وهجرات قضاعة وتنوخ في القرن الثالث الميلادي ، والروابط السياسية التاريخية التي ترتبت على هجرة كندة من الشمال الى الجنوب قبيل الإسلام ...))

ثم تتطرق المحاضر للجانب الفني الذي أشار إليه أخونا صالح العمودي وقال في سياق المحاضرة :

(( ولقد كانت الألحان الحجازية تعتمد حتى منتصف القرن الماضي على المقامات الحجازية الشهيرة ، وتتأثر بالفلكلور القادم من أفريقيا عبر البحر ، أو على الاقتباسات من الفنون الشعبية المحلية والخليجية ، حتى بدأت الألحان العدنية والحضرمية تغزو الحجاز مع المهاجرين من الجنوب العربي ، فأندمجت ألحانها في حزمة الألحان الأخرى التي شكلت الفنون الحجازية الحديثة ، مع ظهور جيل من الفنانين ومع بداية كتابة النوتة الموسيقية المطورة ، فتكوّن جيل مشترك من فناني الأقليمين الذين لايستطيع السامع التفريق في انتمائهم إلى أي من الثقافتين المندمجتين ، وكان أحمد عبيدلي كتب مقالا في مجلة دراسات يمنية (( العدد - 10 - 1982م )) بعنوان : الموسيقى والغناء بين اليمن والخليج ، فتحدث فيه عن تأثير اللحن العدني والحضرمي على ألحان بقية أنحاء شبه الجزيرة العربية، وبالعكس. )).

وبعد الحديث عن تأثر كلا الأقليمين (( حضرموت - الحجاز )) بفنون بعضهما البعض نتيجة للتداخل الحضاري الذي كان من تأثيرات التواصل والهجرة أشار المحاضر الى تقليد حضرمي عرفه المجتمع الحجازي من الحضارمة قال :

(( وعرف المجتمع الحجازي تقليدا حضرميا مايزال باقيا الى اليوم ، وهو عادة (( الروحة )) التي يلتقي فيها بعضهم مساء كل يوم جمعة لترديد بعض الأناشيد والأدعية الدينية )) .

هناك سؤال قال المحاضر أنه يطرح نفسه .

((عندما يفكر المرء في موضوع التأثير المتبادل بين الشعوب والأقاليم ، هو مدى التأثر الذي يحدثه أو يتلقاه أحد الإقليمين من الآخر ، فبينما يظن أن إقليم الحجاز ، هو الأقوى المفترض - روحيا واقتصاديا - نجد أن كثيرا من المورثات المستقاة من الثقافة الحضرمية - في انماط الفنون والملابس والمأكولات ونحوها - قد تغلغلت في البيئة الحياتية الحجازية ، وبخاصة جدة الثغر البحري والتجاري لمكة المكرمة ، وما كان ذلك ليتم لولا كثافة الهجرة الحضرمية من ناحية ، وكذا الارتياح النفسي المتبادل بين الشعبين الملتحمين في أصولهما وانسابهما من ناحية أخرى .)).

ولكن ماذا عن الكتب والمخطوطات ومافيها من مضامين علمية وثقافية وأدبية وإنسانية وتاريخية وجغرافية ونحوها ؟؟؟

نتواصل مع ما قاله المحاضر في محاضرته الوافية عن التأثير الثقافي المتبادل بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين .


.

[أبوعوض الشبامي]

تطرق الدكتور عبدالرحمن الشبيلي في محاضرته عن مضامين الكتب والمخوطات التي كانت ضمن مضامين تقوية الاواصر التبادلية بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين وعن أهمية هذا الجانب الثقافي قال :

(( حيث أن المكتبات الحضرمية والحجازية هي أول ما تتوجه إليها أنظار الباحثين والعلماء والمؤلفين والمثقفين في الأقليمين بعد قصد الحرمين الشريفين .

وبينما لانبحث في هذه المحاضرة في علاقة النسب والمصاهرات بين الأهل في الحجاز والأهل في حضرموت ، فإن رابطة العرق والأصل والدين ، كانت الموثق الأساس بينهما ، الذي فتح الباب لعلاقات ثقافية ومادية أوسع عبر التاريخ ، قبل الإسلام وبعده ، إذا ما قورنت صلات الحجاز أو صلات حضرموت مع بلدان وشعوب أخرى ، ولعلي في هذا السياق أشير إلى كتابين تحدثا عن الأسر العلوية في حضرموت التي أرتبطت نسباً بالعترة النبوية القرشية الشريفة ، وهما : كتاب شمس الظهيرة في أنساب أهل البيت من آل علوي فرع فاطمة الزهراء وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، تأليف الشريف عبدالرحمن بن محمد بن حسين ( المتوفى سنة 1320هـ ) الذي أعادت مكتبة عالم المعرفة بجده ( عام 1404هـ 1984م ) طبعه في جأين ( 800 ص ).

أما الكتاب الثاني فإنه المعجم اللطيف لأسباب الألقاب والكنى في البيت الشريف ، لقبائل وبطون السادة باعلوي لمحمد الشاطري ( المتوفى عام 1422هـ ) صدر عن مكتبة عالم المعرفة بجده ط2 ( عام 1409هـ 1989م ).

وأشار المحاضر إلى ما كتبه العلامة السعودي ( المتوفى سنة 1421هـ ) في مقال كتبه قبل وفاته في جريدة الرياض العدد 11401 سنة 1420هـ بعنوان ( مؤلفات وذكريات عن حضرموت ) قال الجاسر :

(( مما يؤسف له أن كثيرا من مثقفي بلادنا يجهلون ما لأبناء حضرموت من آثار في مختلف العلوم قديماً وحديثاً ، وأن لهم من قوة الإتصال ، ومن الروابط الوثيقة بأخوانهم من هذه البلاد منذ أقدم العصور إلى عصرنا الحاضر ، ما ليس لغيرهم ...)).

ثم يقول (( لاداعي للحديث عن صلات النسب ، بل سأكتفي بلمحات موجزة من الناحية التاريخية ، فقد عرفت في مكة المكرمة قبل ظهور الإسلام أسلرة تدعى آل الحضرمي ، كانت تقيم في مكة المكرمة ، وكان لأحدهم وأسمه ميمون ، بئر يستعذب منها الماء في أعلى الأبطح ، وقد دُرست فجهلت ، ويرى بعض المفسرين المرادة في الآية الكريمة : (( قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غوراُ فمن يأتيكم بماءٍ معين )) الملك 30 .

وذكر الهمداني في كتابه الإكليل طرفا من أخبارهم ، وأنهم تزوجوا في أشراف قريش هم وأولادهم ، وتزوج أشراف قريش منهم . وكان من مشاهيرهم العلاء بن الحضرمي وله مواقف محمودة في قتال المرتدين ، وفي الفتوحات الإسلامية ... وذكر الهمداني ولايته على البحرين وغزوة دارين واستخلاف عمر بن الخطاب له على السودان ، وأنه أول من بنى مسجدا في أرض الكفر ، وأول من نقش في خاتم الخلافة ( محمد رسول الله ).

ومنهم عبدالله الحضرمي أول من قتله المسلمون من المشركين ، وبسبب التحريض للأخذ بثاره حدثت معركة بدر ، ومن آل الحضرمي من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ، غير العلاء ، ومنهم له مقامات محمودة في الإسلام .)) .

تلك كانت الصلات القديمة بين أسر حضرمية واسر قرشية في مكة المكرمة ولكن ماذا عن الحاضر من صلات بين سكان حضرموت وبين أخوانهم في مكة المكرمة وجدة وغيرهما ؟؟؟
على هذا السؤال كانت للمحاضر الدكتور عبدالرحمن الشبيلي إجابة شافية ووافية ترقبوها على هذه الصفحة ...!!



.

[أبوعوض الشبامي]

>

ثم استطرد حديث المحاضر الدكتور عبدالرحمن الشبيلي في محاضرة الغنية بالمعلومات عن الـتاثير الثقافي المتبادل بين حضرموت وبلاد الحرمين التي القاها بمناسبة اعلان مدينة تريم الحضرمية عاصمة للثقافة الإسلامية عن ماكتبه علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر حول الصلات بين سكان حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين وغيرهما في الحاضر قال :

((( ولم تزل الصلات بين سكان حضرموت وبين إخوانهم في مكة المكرمة وجدة وغيرهما ، تزداد قوة بمرور الزمان ، حتى عرف منهم في عهدنا الحاضر كثير من البيوتات البارزة وبخاصة من ذوي العلم والأدب ، واصحاب الثروة والغنى ، إذ يعد الحضارمة من أنشط العرب في مجال البحث عن الرزق ، والسعي في مناكب الأرض ، فكانوا في رحلاتهم لايقتصرون على الاستزادة من فضل الله ورزقه ، بل كانوا ينشرون الإسلام باخلاقهم الفاضلة ، وبما يبذلون من الدعوة إليه ، والترغيب فيه ، حتى انتشر في تلك الأقطار التي وصلوا إليها ، وهذا من الأمور المعروفة )) .

ولم يأتي الجاسر على ذكر الشيخ عبدالله بامخرمة ( المتوفى عام 947هـ ) وعلى غيره من أسرته ، وعلى آثارهم العلمية ، ثم ذكر السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف مفتي حضرموت ومؤرخها وعالمها ( المتوفى في عام 1375هـ ) فيتحدث عن مؤلفه : حضرموت بلادها وسكانها ، كما يذكر الجاسر أسماء علماء ومؤرخين آخرين من أمثال هادون العطاس ومؤلفيه : عاد في التاريخ وتاريخ حضرموت قبل الاسلام ، وكذا محمد بن عبدالله العمودي ن وصلاح البكري ، ومحمد سعيد العمودي ، ومحمد سعيد باغفار ، ومحمد بن عبدالله الحبشي ن وعلي حسن فدعق ، ومحسن باروم ن وعبدالله بن حسن الجفري ، ومحمد الشاطري ، وآثارهم الثقافية )) .
وتحدث السي




.

[أبوعوض الشبامي]

.

لابد وأن تكون هناك مراجع مفيدة تهم الباحث عن مدى التأثير القفافي المتبادل بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين ، فماذا قال المحاضر حول هذه النقطة المهمة ؟؟

لم يغفل الدكتور عبدالرحمن الشبيلي في محاضرته عن الاشارة الى المراجع المفيدة التي توثق حضور علماء حضرموت وتأثيرهم في الحياة العلمية في المدينتين المقدستين قال :


(( كتاب الجواهر الحسان في تراجم الفضلاء والأعيان من اساتذة وخلان ، الذي نشرته مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي ( 1427هـ 2006م ) من تحقيق د: عبدالوهاب ابوسليمان ومحمد ابراهيم أحمد علي ، وتأليف العلامة زكريا بن عبدالله بيلا ( المتوفى عام 1413هـ ) فمن بين نحو330 عالما ترجم لهم من علماء بلاد الحرمين الشريفين ، يلحظ القارئ عددا كبيرا من الأعلام الحضارم الذين لاتخطئ العين أسماءهم من أمثال : الحبشي ، والعطاس ، والسقاف ، والجنيد ، والكثيري ، وجمل الليل ، وبلفقيه ، وبافضل ، والعلوي ، وبافيل ن وبابصيل ، وفدعق ، وابن سلمان ، وباصبرين ، والبار ، والعيدروس ، وكمنهم من كانت اسرته مقيمة منذ القدم في بلاد الحرمين الشريفين أو حديثة الهجرة أو مؤقتة .

ومن مزايا هذا الكتاب الذي يقع في مجلدين ( 4 أجزاء ) ، والمخدوم بجودة كشافاته ( فهارسه ) العامة ، أنه يخصص فصلا للعلماء الذين استوطنوا جدة ، وهم كثيرون ، أما الفصل الذي يبين علماء المدينة المنورة فقد يفهم منه أن إقبال الأخوة الحضارم على مجاورة المسجد الحرام بمكة المكرمة كان أكثر ، وربما كان لازدهار التجارة في مكة المكرمة وجدة دخل في ذلك .

جدير بالذكر ، أن الشيخ علي بن سالم العميري ، وهو من مشايخ القرن الرابع عشر الهجري ، قد ترجم لبعض من علماء جدة من الحضارم ، في كتيب حققه خضر بن صالح بن سند ، صدر عن دار المحمدي بجدة عام 1425هـ - 2005هـ ) .

أما كتاب المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر الى القرن الرابع عشر لمؤلفه عبدالله مرداد أبوالخير من اختصار محمد سعيد العامودي واحمد علي ( مطبوعات نادي الطائف الأدبي من جزئين 1398هـ -1978م ) ، فقد ترجم لأكثر من 600 من فضلاء المدينة المقدسة وطلبة العلم ذكورا وإناثا ، والكتاب كما سلف ، أوسع من حيث شموله على من عرف مكة المكرمة منذ القرن العاشر الهجري ، وإن كان يوجد فيه من عاش قبل هذه الفترة ، وقد أورد أسماء أعلام من أمثال عبدالله باشيخ الحضرمي ، وعبدالله بافقيه ، وعبدالله باقشير ، وعبدالمعطي باكثير ، وعلي البيتي ، وعلي باحميد ، ومحمد الشلي ، ,احمد سعيد العامودي ، وحسين حبشي ، وحسين الجفري )).

ماذا قال المحاضر عن كتاب (( تاريخ حضرموت السياسي )) لصلاح البكري ؟؟؟ لهذا السؤال اجابة ضمن سطور المحاضرة .



.

نتاابع بشغف
بارك لله فيك ابو عوض الشبامي

[البحار]

المدرسة التي اسسها الدباغ هي مدرسة الفلاح بالمكلا تيمنا بمدرسة الفلاح بمكة.
لازلتم تزورون حتى المعاصر من التاريخ.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

نتاابع بشغف بارك لله فيك ابو عوض الشبامي

قال المحاضر الدكتور عبدالرحمن الشبيلي حول شخصية صلاح البكري وكتابه تاريخ حضرموت السياسي المطبوع عام 1936م :

(( قدم صلاح البكري الذي عمل مساعدا لمراقب عام البرامج بإذاعة جدة وكنت أدركت العمل معه عام 1383هـ - 1963م وفي كتابه تاريخ حضرموت السياسي دراسة تاريخية وجغرافية وسياسية وانثروبولوجية لحضرموت منذ عصر ما قبل الإسلام ، كما أتى على الهجرات الحضرمية الى مهجرهم الشرقي في جنوب شرقي آسيا والغربي في شرق أفريقيا وزنجبار ، والشمالي الى مصر وشمال أفريقيا ، وكيف كان القضاة الحضارم يحتلون مراكز عليا في تلك البلدان وبخاصة في مصر ، وعندما تطرق إلى الهجرة الحضرمية الى الحجاز ( ص235) ذكر بأن عددهم يبلغ ( عام صدور الطبعة الأولى 1355هـ ) نحو عشرة آلاف شخص بينهم 90% من مهاجري وادي دوعن ، والبقية من وادي عمد وحضرموت السفلى ، وأنهم لمهارتهم في الارتزاق ونشاطهم وذكائهم أمسكوا زمام التجارة في الحجاز، وكان لهم نفوذ في عهد الترك الذين منحوهم في الحجاز امتيازات يتمتعون بها دون سواهم من طبقات الناس ، وقد عدّد المناصب الوزارية التي اسندت الى حضارم في عهد الأشراف )) .

ثم اشار المحاضر الى كتاب الهجرات اليمنية لمؤلفه محمد عبدالقادر بامطرف مفندا ما قاله بامطرف حول التأثيرات السلبية الاجتماعية والاقتصادية للهجرات عامة على حضرموت .

وطالما أن المحاضرة ينصب حديثها عن التأثير الثقافي المتبادل بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين ماذا قال المحاضر عن المراجع التي أوردت وصول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي اسمتها المراجع الحضرمية ب (( الوهابية )) يقول المحاضر :

(( اوردت بعض المراجع التي اطلعت عليها حول بداية وصول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي اسمتها المراجع (( بالوهابية )) ومنها كتاب إدام القوت للعلامة السقاف ، وكتاب الدولة السعودية الأولى للفرنسي فيلكس ماجان ( ترجم للعربية عام 2005م ) وكتاب حضرموت وعدن للبكري ( 1936م) فلقد اختلفت الروايات حول عدد المرات التي وصلت فيها الى حضرموت بين مرتين أو ثلاث ، وعلى التواريخ ( بين 1218هـ 1224هـ و1226 هـ و 1263هـ ) ، والراجح فيما قرات أن ذلك حصل عامي 1224هـ و1226هـ ، وهو تاريخ يصادف عهد الامام سعود بن عبدالعزيز بن محمد إبان الدولة السعودية الأولى ، الذي وصل جيشه الى الحديدة وصنعاء ، وان مجموعة صغيرة من انصار الدعوة قد جاءت بقيادة ناجي بن قملا الذي وصفه الفرنسي ماجان بأنه أحد شيوخ بادية حضرموت ، أو من وادي خب باليمن ، كما ورد في درر نحور العين للطف الله جحاف ، وانها تدخلت لتغيير بعض العادات البدعية السائدة في تريم في تلك الفترة ، ومع انها لم تبق في حضرموت فترة طويلة ، إلا أن دعوتها وجدت شيئا من القبول عند بعض علمائها ، والمقاومة عند البعض الآخر ))..

وقال (( تشكل الكتب التي تناولت تاريخ حضرموت ، وجغرافيتها وانسابها ، قديما وحديثا، أمثلة لما يمكن الاستدلال به على طبيعة تأثر الإقليم وأهله وعلى حجم هذا التأثر متى وجد ومداه بالثقافات الأخرى ، ومنها ثقافات بلاد الحرمين الشريفين ، ولاغرابة في الأمر والمجتمعان شقيقان متجاوران يستمدان منابعهما من أصول عرقية ودينية ولغوية مشتركة )) .


ماذا قال المحاضر للاجابة على سؤال كان عالقا في ذهنه اثناء زيارته قبل عامين الى حضرموت ؟؟؟




.

[أبوعوض الشبامي]

قال المحاضر

(( ولقد كنت حرصت في أثناء زيارتي السابقة الى حضرموت قبل عامين ، وعند إعداد هذه المحاضرة ، ان أجد جوابا لسؤال ظل عالقا في الذهن عما إذا كان للفكر الديني المذهبي السائد في بلاد الحرمين الشريفين تأثير مباشر على المدارس الدينية القائمة في حضرموت ، أو على حالة المحافظة الواضحة في المجتمع النسائي الحضرمي ، بخاصة ، فتوصلت الى الاقتناع بأن معرفة ذلك يتطلب وقتا أطول لتحديد مدى تاثير البعثات التعليمية العائدة الى حضرموت من بلاد الحرمين الشريفين قديما وحديثا ، وكنت قد قرات مقالا كتبه عبدالله علي طاهر عن المعاهد الدينية في حضرموت وأثرها في الحياة الثقافية ، تضمنه كتاب : حضرموت فصول في التاريخ والثقافة والثروة ، جمع مادته د: محمد ابوبكر حميد 1420هـ 2000م ، فلم أجد فيه جوابا شافيا لهذا التساؤل )).

ماذا قال الدكتور عبدالرحمن الشبيلي في محاضرته حول الثقافة المحافظة للمجتمع النساء الحضرميات ؟؟؟

قال : (( اما بالنسبة لثقافة المحافظة في مجتمع النساء الحضرميات ، فتؤكد كل الدراسات الاجتماعية القديمة والمعاصرة ، التي تمكنت من الاطلاع عليها لإعداد هذه الورقة ، أن للمحافظة طبيعة إسلامية عربية متاصلة في مجتمع حضرموت ، ولا علاقة لها بتاثير من ثقافات أو تيارات خارجية قريبة أو بعيدة )).

هل إلى هنا اكتملت الصورة عن العلاقات الثقافية بين حضرموت وبلاد الحرمين الشريفين ؟؟؟
هذا سؤال يجيب عليه المحاضر ضمن سياق محاضرته فانتظروا الاجابة عليه .



.

[الدموني]

بارك الله فيك وفي حسن اطلاعك وتبسيطك للقارئ لهذه المحاضرة الدسمة بالمعلومات المفيدة

هنيئا للسقيفة بهرم كالطود العالي يعطي ثقافة عميقة تفيد لمن اراد الفائدة

شكرا استاذي ابوعوض الشبامي ونحن نتابع معك

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدموني [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله فيك وفي حسن اطلاعك وتبسيطك للقارئ لهذه المحاضرة الدسمة بالمعلومات المفيدة هنيئا للسقيفة بهرم كالطود العالي يعطي ثقافة عميقة تفيد لمن اراد الفائدة شكرا استاذي ابوعوض الشبامي ونحن نتابع معك

لازالت بقية مهمة من هذه المحاضرة تستوجب العرض هنا للفائدة من المعلومات المهمة التي تناولها لنا المحاضر

شكرا للدموني على اهتمامه والمتابعة .. وشكرا للمتابعين المهتمين بمنابع الثقافة الحضرمية .


.