هذه عقيدتهم فهل هم مسلمون

[طارق باصديق]

شااااااااااااااااااااااااااااااااااطر


عرفت تجاوب !!!!!!

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن سـالم

سؤال ارى هنا تعميما على لفظ الشيعه .. فمن هم الشيعة الذين تقصدوهم الا تعرف ان الزيدية كمثال يترضون عن الشيخين ابوبكر وعمر ويعتبرون من الشيعه ام لا تعرف بهذا هذا اولا ثانيا .. ان النسخة التسجيلية هذه هي نسخة كاذبة تماما لما هم عليه الشيعة وعلماؤهم ومراجعهم ..ولا يعتد بصاحبها وليس له قيمة في المذهب الشيعي .. وهذا من افتراءات النواصب على الشيعه .. فان اراد الشيعة ان يثبتوا ولا السنة لبوش لأتوا باي شخص من السنة وياخذون باقواله واعماله هذا اذا ماستأجروا احدا يقول مايقول على بوش وعلى الصحابه الكبار فهذا التسجيل اصلا لا يعتد به كهجوم على المرجعيات الشيعيه في موالاه الشيعة لبوش واعوانه فالحجة باطلة تماما .. وهذا من زيف الحشوية الوهابيه الذين يجوز لديهم الكذب على اي من كان مذهبه وخصوصا الشيعة والاتيان بالاوراق المزورة والاكاذيب لينسبوها للشيعة او استئجار البعض ليوهموا الاخر ان هو هذا مذهب الشيعة .. وهذا بعيد تماما عن الحقيقة وصلى الله على سيدنا محمد وآله

سبحان الله
الا يسعك مايسع شيخك ماستر كي

ام انت وصي على هؤلاء الرافظه

[بن سـالم]

بعقلك ياراعي الابل
ماستركي رايه ليس مكلفا ان اتبعه

وازيد
ان ماقاله لا يتعارض أصلا مع ماقلت يالذيب

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

ولكن سؤالك الذي ستسالني اياه هو كيف ناخذ من عمران بن حطان حديثه وه من الخوارج وكيف نقل البخاري منه هذا هو سؤالك يامستري وهذا ما تصبو اليه ياماستر كي قلي من الذي قال ابن حطان صحابي هذا هو سؤالي ومن الذين يعظمونه ويجلونه

انت تزعم بأن عمران بن حطان روى البخاري له حديثا واحدا عن عائشة وهو في الصحيح حديث رقم ( 5387 ) في الالبسة .. فماقلته معروف و صحيح وطرف الحديث ( انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له ) علما اني لم أنظر في سند الحديث ورجاله وسأفعل وسأنبئك .. ولكن اراك تتهرب مما سألتك .. أريد معرفة قولك أنت في عمران بن حطان هل هو صحابي ام لا ؟؟ وهل راى عمران بن حطان النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يره .. ثم أريد منك أن تضع ترجمة عمران بن حطان هنا .. هل ممكن تضعها لنا للتناقش حولها ؟؟


سلام

[طارق باصديق]

فاضي للنقاشات والحوارات ؟؟!!!

وعندما قلت لك أن تضع لنا موضوعا إيمانيا بدأت تتهرب من الكلام ولكن لماذا ؟؟؟

أترك الجواب لك في ردك (( يا فيلسوف)) ...

منتظرك

[counselor]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( masterkey )

فهذه ليست عقيدة الأوائل من الأئمة كالبخاري ومن تلاه من أهل القرون الثلاثة .. ولو كان الإمساك عقيدتهم كما تزعمون لما ألّفوا وصنفوا المصنفات في أخبار الصحابة ..فهذه عقيدة إبن بطة والجوزجاني والبربهاري واشباههم .. ثم أن إبن تيمية تعرّض لبعض الأحداث التي جرت بين الصحابة .. وحكى عن تفاصيلها فلماذا لايلتزم بعقيدة السلف المزعومة ويمسك عما جرى بين الصحابة .. فمؤلفاته تظهر بأنه لم يمسك بل اسهب وأفرط وتحامل .. فما هذه التناقضات التي لانجد لها تبريرا .. المقصود ياسيدي هو ليس الإمساك عما جرى بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم .. ولو كان المقصود الإمساك عن كل ماجرى لما وصلت إلينا أخبار الصحابة كما شرحت لك .. بل المقصود بذلك هو : السكوت عن مظالم الظلمة والفسقة وستر المصائب والطوام التي أرتكبت .. فليس المقصود صون كرامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم .. بل المقصود هو عدم التعرّض لمصائب ومظالم الظلمة وحجبها عن النقد والقراءة .. المقصود السكوت عن قتل عمر رضي الله عنه ومن المتهم بتدبير المؤامرة لقتله .. وقتل عثمان رضي الله عنه .. وقتل علي رضي الله عنه .. والخروج على الإمام علي رضي الله عنه .. فهذا هو المقصود ..

لا حول ولا قوة إلا بالله إرفق بنفسك يا رجل أوصل بك الأمر بأن تتهم سلف هذه الأمة بالتآمر لإخفاء ظلم ومؤامرات صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بزعمك وتصرعلى التعرض لما وقع بينهم من فتنة وعلى صفحات الأنترنت ... ثم إن هذه الكتب التي ذكرتها يا أخي ليست في الاصل تتكلم عن ما شجر بين الصحابة بل هي عن حياتهم وتاريخهم وسيرهم وترجمتهم .... فالخوض في هذه المسألة لايكون إلا إذا دعت الحاجة وفي أضيق الحدود ولا يكون بين العامة ويجب أن يبين فضلهم وما يجب لهم من محبة وإحترام إبتداءً ... ثم إن ما يروى في التاريخ ليس كله صحيحاً بل منه ما هو كذب ومنه ما زيد فيه ونقص وغيرعن وجهه ولاينبغي الخوض في ذلك لمجرد الجدل أو التسلي بالحكايات والروايات فإن كثيراً من الناس إذا قرأ هذه الأخبار يتغير شعوره نحو الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين بسبب جهله فقد تكتب عن حدث من الأحداث التي وقعت بينهم فيقوم أحدهم بسب صحابي أو كرهه فتبؤ بذنبه و أنت في غنى عن ذلك ... وهذا مما يفرح أهل الأهواء الذين يبغضون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... والآيات والاحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة ومنها قوله تعالى : { محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في و جوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما } ( سورة الفتح / 48 ، الآية : 29) و قال : { و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } (سورة التوبة / 9 الآية : 100)
و قال الله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } (سورة الفتح / 48 ، الآية : 18)
و قال : { رجال صدقوا ما عاهدوا عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا } ( سورة الأحزاب / 33 ، الآية : 23)
ومن الاحاديث ما روى إبن مسعود رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكرت النجوم فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا) قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 545 في صحيح الجامع و قال عليه الصلاة والسلام : ( الله لله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله و من آذى الله يوشك أن يأخذ ) و قال : ( لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و لا نصيفه ) وقال صلى الله عليه وسلم في الأنصار(اعفوا عن مسيئهم و اقبلوا من محسنهم ) وقال : (احفظوني في أصحابي و أصهاري فإنه من حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا و الآخرة و من لم يحفظني فيهم تخلى الله منه و من تخلى الله منه يوشك أن يأخذه ) و عنه صلى الله عليه و سلم : ( من حفظني في أصحابي كنت له حافظا يوم القيامة ) هذه بعض الاحاديث التي وردت في فضلهم جميعاً بدون تخصيص .

ونورد لك أقوال بعض كبارعلماء السلف التي تبين أن منهج أهل السنة والجماعة هو الإمساك عما شجر بين الصحابة وليس من ضمنهم إبن تيمية أوتلميذه أو البربهاري أو محمد بن عبد الوهاب أو بن باز أو غيره فهم من القرون الثالثة المفضلة ومن علماء المسلمين الأوئل ،،، فهذا قول حفيد الفاروق عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى عندما سئل عن القتال الذي حصل بين الصحابة، فقال : (تلك دماء طهّر الله يدي منها ؛ أفلا أُطهر منها لساني ؟ مَثَلُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مَثَلُ العيون ؛ ودواء العيون ترك مسها) عبد المجيد النجار، دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين، ص75 وما بعدها
وسئل الحسن البصري رحمه الله تعالى عن قتال الصحابة فيما بينهم فقال : (قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (16/332).
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى بعد أن قيل له : ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية ؟ قال : (ما أقول فيهم إلاّ الحسنى) مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي، ص (146).
وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله : (لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به ؛ إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأراد الله عز وجل. وهم كلهم لنا أئمة، وقد تُعبّدنا بالكف عمّا شجر بينهم، وألاّ نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم ، وأن الله غفر لهم وأخبر بالرضى عنهم). صحيح البخاري (2/292)، ومسلم (4/1967)، وأحمد (3/ 11) والجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (16/321/322).
وهذا العوام بن حوشب يقول : (أدركت من صدر هذه الأمة بعضهم يقول لبعض : (اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتلف عليها القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتحرّشوا الناس عليهم) ، وبلفظ آخر قال : (..فتجسّروا الناس عليهم ) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي رحمه الله (18/33).
ومن أقوال المتقدمين من علماء الأمة أيضا قول ابن أبي زيد القيرواني في صدد بيان ما يجب أن يعتقده المسلم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينبغي أن يُذكروا به فقال : (وأن لا يُذكر أحد من صحابة الرسول إلاّ بأحسن ذكر، والإمساك عمّا شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويُظن بهم أحسن المذاهب) رسالة القيرواني مع شرحها الثمر الداني في تقريب المعاني، ص (23).
وما قاله الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى : (إن كثيراً مما حدث بين الصحابة من شجار وخلاف ينبغي طيّه وإخفاؤه بل إعدامه، وإن كتمان ذلك متعين على العامة بل آحاد العلماء) سير أعلام النبلاء، للذهبي، رحمه الله تعالى (10/92).

يا masterkey ألا يسعك ما وسع هؤلاء القوم ،،،، هذا مالدينا وأنت وشأنك ،،،،،،

والله من وراء القصد ،،،،

[( masterkey )]

أنت لاتعرف من هو الصحابي .. ولا تعرف ماهي العقيدة .. ولا تعرف شيئا عن الأحاديث التي تنقلها واسانيدها فالمسألة دعاوى فارغة وكلام منقول ومكرر .. فإستدلالك بالآية الكريمة من سورة الفتح ( محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في و جوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما ) إستدلال بما لا يستدل به .. فأنا أريد أسألك عن الآية .. فالآية تقول ( محمد رسول الله و الذين معه ) .. فمن الذين كانوا معه لحظة نزولها .. هل كانوا كل الصحابة كانوا معه .. ؟؟ والذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ليسوا كل الصحابة .. بل بعض من تسمونهم صحابة كانوا على الكفر عند نزول هذه الاية .. الذين بايعوا عدد محدود جدا .. فلماذا تدخلون كل الصحابة في آيات لم يدخلهم الله فيها ؟؟ أليس هذا من التقوّل على الله بغير علم ؟؟ تجترئون الكذب على الله فما أقبح ما تصنعون ..

ما روى إبن مسعود رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكرت النجوم فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا) .. هذا الحديث تظهر علّته من متنه قبل النظر في سنده .. فهذا الحديث ضعيف وقد روي عن ثلاثة من الصحابة وهم ثوبان وإبن مسعود وإبن عمر .. وروي مرسلا باسناد صحيح عن طاؤوس بن كيسان .. فرواية ثوبان فيها يزيد بن ربيعة وهو يروي عن أبي الاشعث .. ويزيد هذا متروك وقد أنكروا حديثه عن ابي الاشعث خاصة ..
ورواية إبن مسعود روي باسنادين الأول رواه ابو نعيم في الحلية والثاني رواه الطبراني في الكبير .. وكلاهما من طريق الحسن بن علي عن سعيد بن سليمان عن مسهر بن عبدالملك عن الأعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود ..
والاسناد الثاني رواه ابن عدي في الكامل واللالكائي في السنة كلاهما من طريق النضر ابي قحذم عن ابي قلابة عن ابن مسعود .. وكلا الطريقان ضعيف .. فالأول فيه مسهر بن عبدالملك قال فيه البخاري ( فيه بعض نظر ) وقال ابو داؤود ( اصحابنا لايحمدونه ) وقال النسائي ( ليس بالقوي ) .. اما الاسناد الثاني ضعيف جدا فيكفي وجود النضر بن معبد ابو قحذم وهذا متروك الحديث .. ورواية ابن عمر فقد روي من طريقين طريق ابن عدي وهو ضعيف لوجود محمد بن الفضل .. والاسناد الثاني رواه السهمي في تاريخ جرجان .. ويكفي وجود الفرات بن السائب فيه فهو متروك .. ( تحاشينا ذكر سند الروايات خوف الإطالة فراجع ماكتبنا وإبحث عن سند الطرق التي ذكرناه وسترى ماقلناه حقا لتتأكّد ويتأكّد غيرك) ..

هذا من حيث السند اما المتن فظاهرة العلّة فيه ولا تخفى على بصير وهي : ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إذا ذكر اصحابي فأمسكوا .. فهو يوجّه الخطاب لأصحابه .. فكيف يخاطب أصحابه ثم يحذّر اصحابه بالأمساك عن اصحابه ؟؟ .. أليسوا كل الذين يخاطبهم اصحابه ؟؟ ثانيا الصحابة أنفسهم لم يمسكوا فقد تكلموا في بعضهم وكفّروا بعضهم وقاتلوا بعضهم وهم الذين توجّه لهم الخطاب النبوي.. فكيف يخالفون النبي ويعصونه .. ولماذا لم يمسكوا ويلتزموا بالأمر النبوي ؟؟ ثم أن الإمساك عن القدر فيه كلام .. فقد ألف الأئمة وصنفوا المصنفات عن القدر .. فلماذا لم يمسكوا ولم يصنفوا شيئا عن القدر .. هل الأئمة مخالفون للخطاب النبوي .. فهذا الحديث ضعيف ومعلول في متنه قبل سنده والسلام ..

اقتباس :

فهذا قول حفيد الفاروق عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى عندما سئل عن القتال الذي حصل بين الصحابة، فقال : (تلك دماء طهّر الله يدي منها ؛ أفلا أُطهر منها لساني ؟ مَثَلُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مَثَلُ العيون ؛ ودواء العيون ترك مسها) عبد المجيد النجار، دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين، ص75 وما بعدها

لم تثبت صحة نسبة هذا القول للخليفة عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه .. وكل ماقيل عنها انها وردت بصفة البلاغ لا بصفة الإسناد .. وأتحداك وأتحدى أكبر شيوخك أن يأتي بسند ( ظاهر متصل ) إلى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله .. بل أن هناك من ينسب هذا إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ولم يثبت أيضا ولا يوجد في مسند احمد أو مؤلفاته ذلك .. بل أنا أربأ بالخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله أن يقول هذا وحاشاه من ذلك .. فقوله المزعوم كذبا عليه : تلك دماء طهّر الله منها يدي .. هذا إتهام صريح للصحابة بأنهم لوثوا ايديهم ولطخوها بسفك الدماء المحرمة .. فلا يصح ايها الجاهل أن يقال هذا عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله .. ولكن لأنك ببغاء تردد أقوال الغير بلا تفكير ورويّة ..

اقتباس :

وما قاله الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى : (إن كثيراً مما حدث بين الصحابة من شجار وخلاف ينبغي طيّه وإخفاؤه بل إعدامه، وإن كتمان ذلك متعين على العامة بل آحاد العلماء) سير أعلام النبلاء، للذهبي، رحمه الله تعالى (10/92).

ماقاله الذهبي هو صحيح ..ويعضد ماقلناه بأن المقصود هو إخفاء مظالم البعض ممن يسمّون بالصحابة من نزلت فيهم آيات كريمة تحكم بفسقهم .. ولذلك يريدون إخفاء هذه المظالم وطمس الحقائق من صفحات التاريخ الإسلامي .. فالمفروض أن تظهر هذه الروايات واضحة .. بل أن القرآن قد ذكر لنا قصص الأمم التي سبقتنا وذكر ما صاروا إليه من عواقب نتيجة إنحرافهم فلماذا يذكر القرآن قصص تلك الأمم أليس من قبيل التذكير لهذه الأمة لتتجنب الانحراف .. فالمفروض أن تعرف الأمة هذا الجزء من التاريخ كي تعرف الخطأ وتتحاشاه وتتجنبه .. أمّا الطمس فهو لايدل إلا على إخفاء الفضائح والمصائب ..

سلام

[طارق باصديق]

قد قلت كلاماً سابقاً وهاهو ذا قد تحقق !!

لا تتعجبوا من كلامي

فالاخ العجيب : ماستر كي

يتكلم في حق الصحابة الان !!!

أليس هذا القول الذي أقول أمراً عجباً ؟؟

أنا أقول شيئاً في موضوع ويتحقق في ذات الشخص المدعو((ماستر كي)))

دعوة للمدعو ماستر كي :ـ أقول له :ـ التكلم في حق الصحابة الكرام ليس بالأمر الهين !!

وها هو الان المتفلسف العجيب يتكلم في حق الصحابة !!

فبرأيكم يا جماعة هل بقي على المدعو ما ستر كي أن يتكلم في أحد بعد الصحابة .. إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟

هذا ما سوف ننتظره في الحلقة القادمة من تحقيقات المحقق المبدع (( ماستر كي ))

فترقبوا المفاجأة القادمة

منتظرين الحلقة التالية !!!

وسلام على من اتبع الهدى

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق باصديق

قد قلت كلاماً سابقاً وهاهو ذا قد تحقق !! لا تتعجبوا من كلامي فالاخ العجيب : ماستر كي يتكلم في حق الصحابة الان !!! أليس هذا القول الذي أقول أمراً عجباً ؟؟ أنا أقول شيئاً في موضوع ويتحقق في ذات الشخص المدعو((ماستر كي))) دعوة للمدعو ماستر كي :ـ أقول له :ـ التكلم في حق الصحابة الكرام ليس بالأمر الهين !! وها هو الان المتفلسف العجيب يتكلم في حق الصحابة !! فبرأيكم يا جماعة هل بقي على المدعو ما ستر كي أن يتكلم في أحد بعد الصحابة .. إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟ هذا ما سوف ننتظره في الحلقة القادمة من تحقيقات المحقق المبدع (( ماستر كي )) فترقبوا المفاجأة القادمة منتظرين الحلقة التالية !!! وسلام على من اتبع الهدى

لاتدخل في حوار كهذا فهذا أكبر من كل معارفك .. فإن كنت تزعم بأننا نتكلم في حق الصحابة فأقول لك : أنت لاتعلم من هم الصحابة ؟؟ ولاتعلم شيئا عن الحديث وسندها ومتونها وطرق روايتها ورجال كل طريق .. ولا تعرف شيئا عن الآيات القرآنية واسباب نزولها وفي من نزلت .. ولا تعرفون سوى القص واللصق وترديد القول دون فهم ودراية ..

أنتم تتكلمون في أمور تدخلكم في أمر خطير وهو التقوّل على الله بغير علم .. وتجترئون الكذب على الله ورسوله .. عندما تستدلون بآيات قرآنية وتنزلونها في ( كل الصحابة ) .. فعلى سبيل المثال لا الحصر .. فقد إستدل هذا المتعالم بالآية الكريمة : ( محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في و جوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما ) .. فهذه الآية لايدخل كل الصحابة فيها أو من تسمّونهم بالصحابة .. بل كانوا بعض من تسمونهم صحابة عند نزول هذه الآية بالذات على ملّة الكفر .. فكيف تدخلون كل الصحابة فيها ؟؟ أليس هذا كذبا على الله قبّح الله صنيعكم .. ثم أن المعيّة المذكورة في الآية تعني : نصرة النبي والدين والتمكين والموآزرة بالمال والنفس .. ولا تعني معية المنافقين والمرجفين والفسقة والظلمة الذين لايزيدون إلا خبالا .. فأفهم يامتعالم ..

ثم الإستدلال بحديث الإمساك .. فهذا حديث لايصح متنه قبل سنده .. فقد بيّنا ذلك ولا حاجة للتكرار .. بل أن المقولة المكذوبة على عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لايستطيع أحد أن يأتي بسند صحيح ( متصل ) إلى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله .. بل أن ظاهر عباراته تحمل طعن وإتهام للصحابة بأنهم لطخوا ولوثوا أيديهم بالدماء المحرمة .. فحاشا على عمر بن عبدالعزيز أن يقول هذه العبارة التي تطعن في الصحابة .. فكفاكم جهل أيها الجهلة .. ولكن من يجترئون على الله الكذب ويستدلون بأحاديث وآيات من القرآن الكريم في غير موضعها .. لا نستغرب أن يتخبطون في الجهالات والدعاوى ..

سلام

[طارق باصديق]

والله عادك ما شبعت من النقاشات !!!

وأرى أنك قد ُألجمت بما قد افتريت وقلت!!

قلت لك إذا لم تستطع الكلام فضع لنا موضوعاًَ إيمانياً لكي تستر جهلك المكشوف ، وتكون تكفيراً لك عن خطاياك السابقة التي جنيت!!!

والسلام على من اتبع الهدى