لؤم الهلالي وضفادع الفيتو المبرقعة

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

الخليفي الهلالي يجوز أنك تقصد التالي : حبّان فيه مثل محبّة إبليس لربّــــــــــه بالعكس ياحبيبي .. صافي يالبن حليب ياقشطه ... وما بيني وبين الأخ عبد القادر فدعق لا يتجاوز الخلاف الفكري المصرّح بـــــه في المنهاج الديمقراطي ومشروع الرأي والرأي الآخر بتاع الجزيرة سلام .

مالي ومالك ومال فدعق ...........والله لم أقصدهذا

يوم حبّان له ..له معنى آخر؛؛؛؛؛

[الجاحظ]

اقتباس :

عموما .... هذا صك براءة للمشرف الخليفي الهلالي يسقط المعاني التي استنبطها السيد حسن البار

صك براءة أصدره القاضي مسرور , فالمشرف يزعم بأنه أغلق الموضوع السابق وفقا لطلب من مسرور , إلاّ أن هذا الطلب طبعا كان ( سرّيا ) فلماذا لم يكتب مسرور هذا الطلب في العام ؟ وبعد كل هذه الفبركة جاء مسرور قاضيا ليصدر صك البراءة للهلالي !!!! قال الراغب في محاضرات الأدباء : ( قال رجل لشريح : قضيت عليّ بالجور وليدخلنّك الله النار , فقال : إذن يدخلها سبعة قبلي : من ولاّني ومن علّمني هذا الحكم ومن جاء بك مدّعيا , والشاهدان والمزكيان ) أهـ
وشريح هذا هو شريح بن عبدالله النخعي القاضي الشهير , هذا مما قيل في القضاة أما ماقيل في الشهادة فقد ساق الراغب في محاضراته أيضا قال :
( قال المهدي لشريك وعنده عيسى بن موسى : إن شهد عندك هذا هل تقبل شهادته ؟ وأراد أن يوقع بينهما , فقال شريك : من شهد عندي سألتُ عنه فإن زُكّي أجزت شهادته وعيسى لا أسأل عنه غير أمير المؤمنين فإن زكّاه قبلته ) أهـ
قال محمد بن شهاب الزهري : ( ثلاث إذا كنّ في القاضي فليس بقاضي : إذا كره اللوائم وأحب المحامد , وخاف العزل ) أهـ . فأين أنت يامسرور من تلك ؟ وكان بحمص قاضٍ يحكم اليوم في شئ بحكم , وفي غدٍ يحكم في مثله بخلافه فقيل له في ذلك فقال : القضاة بخوت وأرزاقٌ من رُزق شيئا أخذه .

اقتباس :

جاء في المرويات التاريخية أن عبد الله بن عبد العزيز بن عبدالله بن عمر بن الخطاب كان لا يجالس الناس

أقول لمسرور : لايوجد لعبدالله بن عمر بن الخطاب ولد إسمه عبدالعزيز , وانما عبدالعزيز هذا هو : عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب , وليس عبدالله بن عمر بن الخطاب , فأرجع إلى كتاب ( نسب قريش ) لأبي عبدالله مصعب بن عبدالله الزبيري وإلى ماشئت من كتب التراجم . اما قول مسرور بأن المعرفة أفق واسع وما قاله عن الكتب فأقول له : دخل الجاحظ بغداد غريبا فأول مكان يقصده في بغداد هو ( سوق الورّاقين ) أي بتعريف اليوم ( شارع المكتبات ) فمكث فيه نهاره كلّه فأدركه الليل ولم يدر أين ينام , فما كان منه إلاّ أن قال لأحد أصحاب حوانيت الكتب : أغلق أبواب حانوتك وجئني صباحا , فأغلق الورّاق باب حانوته , فبات الجاحظ يطالع بطون الكتب حتى أدركه الصباح ففتح الورّاق باب حانوته ووجده على نفس الحال , هكذا هو الجاحظ يامسرور .


.

[الجاحظ]

اقتباس :

تم رفع القفل عن الموضوع ..... وهذا الميدان ياحميدان

لاشك أن رفع القفل عن الموضوع تم بعد صدور صك البراءة من القاضي مسرور , فالبائع باخيضر والمشتري باخيضر والميدان ياسعيدان . قول السيد المشهور في شرحه لمنظومة فقه التحولات وسنّة المواقف , الذي أسماه التليد والطارف لايصلح للإحتجاج به يامسرور , والأغرب من كل ذلك أننا نجدك تحتج به وتلزم به من لا إلزام عليه . فإحتجاجك بقول المشهور مردود عليك كما أن قول المشهور نفسه مردود عليه , فلماذا لاينهض هذا القول على حجة ؟ أنا أجيبك يامسرور فأقول :
كتاب التليد والطارف في شرح فقه التحولات وسنة المواقف للسيد المشهور العدني هو مجرّد شرح وتفصيل لكتاب ( الفتن ) لنُعيم بن حمّاد الخزاعي المروزي , ولو تأمّلت كتاب ( الفتن ) للمروزي جيدا لأدركت ذلك , ولو علمت يامسرور بأن نعيم بن حمّاد المروزي : وضّاع تالف الرواية لايحتج بحديثه لما إحتججت بقول المشهور , ولو يعلم المشهور نفسه ماقيل عن نُعيم بن حمّاد لما أقام محاور كتابه ( التليد والطارف ) على المرويات التالفة هذا أولا .

ثانيا أن السيد المشهور نفسه يهذي بما لايدري فهو مهذار مكثر من الكلام المركّب ويقيم رؤاه وأفكاره على توالف المرويات وسواقطها , ومن الإنصاف أن لا نلزم أحدا بماقاله أو كتبه المشهور , فقوله لايُلزَم به سواه ولا يلزم به غيره ولا حجة لك يامسرور ولا لغيرك في هذا , فإن كنت منصفا فأعرف كيفية الإلزامات أولا ومن ثم يمكنك أن تُلزم بما يُلزم .

اقتباس :

إن عضوية الشيخ عمر بن محمد بن حفيظ في حزب الحق القائم على أسس طائفية سلالية هاشمية زيدية متعصّبة ميّالة إلى الشيعة الاثنا عشرية يفيد أن شيخنا بن حفيظ لم يعد ذلك الشيخ الصوفي المتجرد من الأهواء السياسية ، والأهواء التي برزت في بلادنا كنتيجة للحرية الفكرية التي ضمنها النهج الديمقراطي دفعت بأحفاد أحمد بن عيسى المهاجر إلى التحصّن بمجد تليد ( لايزال قائما كما أسلفت ) والدخول في حلبة الرهان السياسية .

أوافقك القول في تسييس التصوّف المعاصر في حضرموت وإنجرار بعض أعلامه من السادة وغيرهم إلى مستنقعات التسييس , فلذلك وجدنا السيد المشهور في كتابه ( النمط الأوسط ) يلصق تهمة التسييس في مخالفيه من وهابية وسلفية وشيعة ولسان حال السيد المشهور يقول : كاد المريب يقول خذوني . فالمشهور نفسه أداة بيد السلطات وجعل من نفسه بوقا يصدح لتلميع السلطات في اليمن . ولكني لا أوافقك على أن السيد عمر بن حفيظ يحمل عضوية حزب الحق إلاّ إذا أقمت قولك على دليل فإن عجزت عن إحضار الدليل فسيظل قولك مجرّد جعجعة بلا طحن . مع أني أوافقك بأن إبن حفيظ ممن إنجروا للإستتباع السياسي الحالي ومداهنة السلطات بوجه أو بآخر كغيره من أبناء الشرائح الإجتماعية الأخري في المجتمع الحضرمي ( سادة _ مشائخ _ قبائل وغيرهم ) . وأنت يامسرور منهم .

قولك : بأن الزيدية ميّالة للشيعة الإثنى عشرية قول خاطئ ولا ينم على كبير علم بالإختلافات العقدية الكبرى بين الشيعة الزيدية والأثنى عشرية فأرجع إلى كتب الأصول عند الطائفتين وستقف على ماقلناه وإن شئت فصّلنا لك ذلك يامسرور .

اقتباس :

الموضوع المغلق الذي قصده الأخ الجاحظ ( والجاحظ بالمناسبة قناع يتستّر خلفه أحد الأعضاء البارزين ويقول من خلاله مالا يجرؤ على قوله بإسمه الصريح أثناء لبس المسدرة الحمراء

هنا يامسرور أجدك نكصت نكوصا مزريا , فما تنقد به غيرك وقعت فيه ياحبيب الشعب ( على قولك ) أنسيت قولك التالي : ( ولن اعفي نفسي من نقد بعض السلبيات ( الشطحات الصوفية ) ؟ فمن أين جئت يامسرور بهذا الكشف الصوفي الذي زعمت فيه بأن الجاحظ هو أحد الأعضاء البارزين ؟ ثم لماذا لا تجروء أنت على طرح أفكارك وأنت لابس القميص البرتقالي ؟ ولماذا أنت مبرقع يامسرور ؟ هل ستجروء على إماطة قناعك ونزع برقعك ؟ لا أظنك فاعل .
شر البلية مايضحك , فهاهي قد أصابتك عدوى السيد المشهور عندما ينتقد مخالفيه في الرأي والمذهب والمعتقد ويتهمهم بالتدنيس والتسييس , فأنت ممن ينقد مخالفيه بما هو واقع فيه . إلاّ أن المشهور كان أكثر شجاعة منك يامسرور , فقد إنتقد مخالفيه ولم يكن مبرقعا مثلك

.

[الشيخ الولي]

طعن في الحبايب ياويلكم ياسواد ليللكم
طال الزمن والاقصر والابقيت الاقنعة المزيفة
باتصلكم الدعوه وباتقولون قال الشيخ الولي
يالله بزيارة إلى السبع القبب في عينات والقديم في شبام
وزيارة الحبابه على خزاكم0

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجاحظ [ مشاهدة المشاركة ]

صك براءة أصدره القاضي مسرور , فالمشرف يزعم بأنه أغلق الموضوع السابق وفقا لطلب من مسرور , إلاّ أن هذا الطلب طبعا كان ( سرّيا ) فلماذا لم يكتب مسرور هذا الطلب في العام ؟ وبعد كل هذه الفبركة جاء مسرور قاضيا ليصدر صك البراءة للهلالي !!!! قال الراغب في محاضرات الأدباء : ( قال رجل لشريح : قضيت عليّ بالجور وليدخلنّك الله النار , فقال : إذن يدخلها سبعة قبلي : من ولاّني ومن علّمني هذا الحكم ومن جاء بك مدّعيا , والشاهدان والمزكيان ) أهـ وشريح هذا هو شريح بن عبدالله النخعي القاضي الشهير , هذا مما قيل في القضاة أما ماقيل في الشهادة فقد ساق الراغب في محاضراته أيضا قال : ( قال المهدي لشريك وعنده عيسى بن موسى : إن شهد عندك هذا هل تقبل شهادته ؟ وأراد أن يوقع بينهما , فقال شريك : من شهد عندي سألتُ عنه فإن زُكّي أجزت شهادته وعيسى لا أسأل عنه غير أمير المؤمنين فإن زكّاه قبلته ) أهـ قال محمد بن شهاب الزهري : ( ثلاث إذا كنّ في القاضي فليس بقاضي : إذا كره اللوائم وأحب المحامد , وخاف العزل ) أهـ . فأين أنت يامسرور من تلك ؟ وكان بحمص قاضٍ يحكم اليوم في شئ بحكم , وفي غدٍ يحكم في مثله بخلافه فقيل له في ذلك فقال : القضاة بخوت وأرزاقٌ من رُزق شيئا أخذه . أقول لمسرور : لايوجد لعبدالله بن عمر بن الخطاب ولد إسمه عبدالعزيز , وانما عبدالعزيز هذا هو : عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب , وليس عبدالله بن عمر بن الخطاب , فأرجع إلى كتاب ( نسب قريش ) لأبي عبدالله مصعب بن عبدالله الزبيري وإلى ماشئت من كتب التراجم . اما قول مسرور بأن المعرفة أفق واسع وما قاله عن الكتب فأقول له : دخل الجاحظ بغداد غريبا فأول مكان يقصده في بغداد هو ( سوق الورّاقين ) أي بتعريف اليوم ( شارع المكتبات ) فمكث فيه نهاره كلّه فأدركه الليل ولم يدر أين ينام , فما كان منه إلاّ أن قال لأحد أصحاب حوانيت الكتب : أغلق أبواب حانوتك وجئني صباحا , فأغلق الورّاق باب حانوته , فبات الجاحظ يطالع بطون الكتب حتى أدركه الصباح ففتح الورّاق باب حانوته ووجده على نفس الحال , هكذا هو الجاحظ يامسرور . .

الجاحظ ........فتح عيونك سوى

مالوّن بالأحمر من مداخلتك الباهته هو تجني على الخليفي الهلالي وعلى الأستاذ مسرور الموضوع أنا أغلقته وقد كتبت السبب عند الأغلاق
وهوالتالي من المقتبس من أعترافك بأصل الموضوع في مشاركتك رقم 55 ص 6

اقتباس :

أقتباس الجاحظ:فإن كان بعض السادة وغيرهم يمارسون هذا _ وهذا صحيح _

أظن أعترافك بالسحر والشعوذه واضح للجميع أو تنكره .؟
وعند فك الأغلاق ايضأ أعلنت السبب .أهـ
ماتبقى من مداخلاتك لم أجد بها مايفيد كلها نقل عن الكتب وبأمكان أي كان نقلها ولدينا كتب عن الكرامات يشيب لما فيها الراس لو أردنا نشر أجزاء منها ياعبقري زمانك ؛؛؛؛؛

[الجاحظ]

كتب أبو عوض الشبامي في المشاركة رقم 14 من الموضوع العبارة : ( لهذا أعلّق كتاباتي ومشاركاتي في السقيفة العامة حتى يرى المشرف العام في مسألة الاشراف في السقيفة العامة ويبحث لها عن مشرف يكون رجل من أخوان الرجال بدلا من خليفي أخو الزقرات ) أهـ .

مضامين وفحوى تعليق أبي عوض الشبامي كتابته _ مؤقتا _ تدل على أن من يتحلّى بأخلاق الزقرات لايمكنه النهوض بما تنهض به الرجال ولا أستدل في هذا المقام سوى بما قاله الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه : ( يأشباه الرجال ولستم برجال , حلوم ربّات الحجال .... الخ ) أهـ . ومما يضحك الثكالى تعقيب المشرف على أبي عوض الشبامي , فعزوف أبي عوض الشبامي وتعليق كتابته في السقيفة العامة على خلفية إعتراضه على الإشراف في السقيفة ( المظلومة ) أعتبره من تأبّي النبلاء وترفّعهم , فالنبلاء هم وحدهم الذين لاتطيق أنوفهم روائح الجيف الملقاة في بعض الأماكن .
قال الهلالي : ( أظن إعترافك بالسحر والشعوذة واضح للجميع أو تنكره , ما تبقى من مداخلتك لم أجد بها ما يفيد كلها نقل عن الكتب , وبإمكان أي كان نقلها ولدينا كتب عن الكرامات يشيب لما فيها الرأس لو أردنا نشر أجزاء منها ياعبقري زمانك ) أهـ .

الهلالي لايميز بين ( الإعتراف _ الإقرار _ التقرير ) مع أننا قلنا حرفيا : ( فإن كان بعض السادة وغيرهم ) أهـ . وإن هذه ( شرطية ) وهذا تقرير لواقع ماثل لا إعتراف فالمشرف لايمكنه التمييز بين مدلولات الالفاظ وتقييد الإصطلاحات . ثم لو مارس بعض السادة والمشائخ شيئا من ذلك فقد مارس غيرهم مثله وأشنع , بل مارس غير السادة والمشائخ قطع الطريق والنهب وإهلاك الحرث والنسل ومحاربة الله ورسوله بتعاملهم بالربا وقتل النفس التي حرم الله إلاّ بالحق . أما تعليقاته عن نقولاتنا فهذا إقرار منه بأن ما ننقله من بطون الكتب , فالحمد لله الذي جعله يقرّ بأن نقولاتنا من بطون الكتب لا من أدبيات بعض الهيئات الخليفية الهلالية المزمع إقامتها والتي تكتبها أقلام الزقرات .

الخليفي الهلالي : تهديدك بالكرامات أشبه بطنين الذباب , فالكرامات ليست حكرا على طائفة أو مذهب أو جماعة ولكن إنتظر الكثير من المفاجآت ( بالوثائق ) عن آل خليفة والهلاليين _ تحديدا _ ومن بطون كتب التراث والتاريخ والسير والتراجم ومن كتب المثالب , ولكني أذكّرك بأنها ستكون على جرعات .

.

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجاحظ [ مشاهدة المشاركة ]

كتب أبو عوض الشبامي في المشاركة رقم 14 من الموضوع العبارة : ( لهذا أعلّق كتاباتي ومشاركاتي في السقيفة العامة حتى يرى المشرف العام في مسألة الاشراف في السقيفة العامة ويبحث لها عن مشرف يكون رجل من أخوان الرجال بدلا من خليفي أخو الزقرات ) أهـ . مضامين وفحوى تعليق أبي عوض الشبامي كتابته _ مؤقتا _ تدل على أن من يتحلّى بأخلاق الزقرات لايمكنه النهوض بما تنهض به الرجال ولا أستدل في هذا المقام سوى بما قاله الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه : ( يأشباه الرجال ولستم برجال , حلوم ربّات الحجال .... الخ ) أهـ . ومما يضحك الثكالى تعقيب المشرف على أبي عوض الشبامي , فعزوف أبي عوض الشبامي وتعليق كتابته في السقيفة العامة على خلفية إعتراضه على الإشراف في السقيفة ( المظلومة ) أعتبره من تأبّي النبلاء وترفّعهم , فالنبلاء هم وحدهم الذين لاتطيق أنوفهم روائح الجيف الملقاة في بعض الأماكن . قال الهلالي : ( أظن إعترافك بالسحر والشعوذة واضح للجميع أو تنكره , ما تبقى من مداخلتك لم أجد بها ما يفيد كلها نقل عن الكتب , وبإمكان أي كان نقلها ولدينا كتب عن الكرامات يشيب لما فيها الرأس لو أردنا نشر أجزاء منها ياعبقري زمانك ) أهـ . الهلالي لايميز بين ( الإعتراف _ الإقرار _ التقرير ) مع أننا قلنا حرفيا : ( فإن كان بعض السادة وغيرهم ) أهـ . وإن هذه ( شرطية ) وهذا تقرير لواقع ماثل لا إعتراف فالمشرف لايمكنه التمييز بين مدلولات الالفاظ وتقييد الإصطلاحات . ثم لو مارس بعض السادة والمشائخ شيئا من ذلك فقد مارس غيرهم مثله وأشنع , بل مارس غير السادة والمشائخ قطع الطريق والنهب وإهلاك الحرث والنسل ومحاربة الله ورسوله بتعاملهم بالربا وقتل النفس التي حرم الله إلاّ بالحق . أما تعليقاته عن نقولاتنا فهذا إقرار منه بأن ما ننقله من بطون الكتب , فالحمد لله الذي جعله يقرّ بأن نقولاتنا من بطون الكتب لا من أدبيات بعض الهيئات الخليفية الهلالية المزمع إقامتها والتي تكتبها أقلام الزقرات . الخليفي الهلالي : تهديدك بالكرامات أشبه بطنين الذباب , فالكرامات ليست حكرا على طائفة أو مذهب أو جماعة ولكن إنتظر الكثير من المفاجآت ( بالوثائق ) عن آل خليفة والهلاليين _ تحديدا _ ومن بطون كتب التراث والتاريخ والسير والتراجم ومن كتب المثالب , ولكني أذكّرك بأنها ستكون على جرعات . .

المقنع بالبرقع المدعو/الجاحظ

عندما يتحدث العمده ابو عوض عن الخليفي شئ لا دخل لك به ؛ وعندما يتطاول مبرقع تحت معرف الجاحظ على الخليفي عليه أن يتحمّل المسؤوليه بما تلفّظ به وإن هذه الألفاض لتي سقتها سوف تكون مسؤل عنها امام الجميع يا..........تياك


ترقب ماسوف ياتيك وأن كنت رجل اخلع القناع يا..........

[ابونورا]

ماهقيت أن البراقع يفتنني.....
الين شفت ظبى النفود مبرقعاتي
فاتناتٍ ناعساتٍ ساحراتي
في هواهن يا سعد كيف طرحنّي
راح عمري من مودتهن فواتي
كان مما صابني ما عالجنيّ
الوكاد اني خطيرٍ بالمماتي
يا سعد خبر ظريف الطول عنيّ
كان وده لي بعمرٍ في الحياتي
من لحظني بس أهوجس به و اونيّ
ما تركني هاجسي لو بالصلاة ,

أهداء لكل المبرقعين والمبرقعات بسقيفتنا العامره !!
وكل عام وأنتم بخير

[عاشق الجوهره]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

ماهقيت أن البراقع يفتنني..... الين شفت ظبى النفود مبرقعاتي فاتناتٍ ناعساتٍ ساحراتي في هواهن يا سعد كيف طرحنّي راح عمري من مودتهن فواتي كان مما صابني ما عالجنيّ الوكاد اني خطيرٍ بالمماتي يا سعد خبر ظريف الطول عنيّ كان وده لي بعمرٍ في الحياتي من لحظني بس أهوجس به و اونيّ ما تركني هاجسي لو بالصلاة , أهداء لكل المبرقعين والمبرقعات بسقيفتنا العامره !! وكل عام وأنتم بخير

انا وانت مشمولين بالاهداء ايها المقنع
انتظر يابونورا الكرامات جاحظية وهلاليه
وعندما ينتهوا سابدا انا في كرامات تورا بورا
وكلا حر في كراماته
حيابكم

[ابونورا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الجوهره [ مشاهدة المشاركة ]

انا وانت مشمولين بالاهداء ايها المقنع انتظر يابونورا الكرامات جاحظية وهلاليه وعندما ينتهوا سابدا انا في كرامات تورا بورا وكلا حر في كراماته حيابكم

ياعاشق الجواهر
أكيد أنا وأنت أول من يشملهم الاهداء مع الفرق بينا وبينهم
احنا لا نتمحذق علي حد ونقول له من أنت والا اكشف خورتك لانه مو من حق احد يطلب هالطلب من الاخرين
لاننا كلنا بالهواء سواء
والا أنا مخطئ