رسالة مفتوحة إلى صاحب القسطاس المستقيم !!!!!

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جابرعثرات الكرام [ مشاهدة المشاركة ]

ههههههههههههههههههههههههههه حتى الكلاب تتكلم انجليزي .......!!

.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغبه [ مشاهدة المشاركة ]

عم سالم ضحكتنا ولابي ضحك الاورفعت الضغط عندي اربعه الف لاني تو ذكرت الاثريا او الاجوعا حقنا ولولا خوفي من المقص باقص لك اخبارهم لي تخلي الضغط يتركز وكلها اسماء معروفه تصدق ان الشين الدال الشاعر الكبير له قصايد بالعاميه كما حق حبابتي وقصيده كما حق احمد شوقي اوبيرم الدوعني التونسي عفوا ايش على تناقض وله صدقه وحده يتم تصويرها وعرضها على مدار العام وفي مجلسه الخاص يستقبل الناس اذا جاه الحشيم محتاج وقدم طلبه بالسر العفو الله كريم وان رفع صوته امام الحاضرين والصالون ملان عطاه روشته على الصندوق يعني قرش لله مافي الف لابليس حاضر . طيب وعاد الباطل كماواه وهذا عينه وحده من الاجوعاء عاد الباقيين العن الابسالك الصماصيم ديلا الخواجات يصح ندعي بالجنه ابوك ياصبي يستاهلون خلك من الفكوك المبدلين حقنا والله انهم مضيعينها دنيا ودين ياقهراه مامعكم بضاعه

ما نودّي بضغطك يرتفع وبغيناك تضحك ، ومالك ومال من اغتنى بالمال وأفلس من المروء:

إذا المرء أعيته المروءة ناشئاً = فمطلبها ، كهلاً ، عليه عسيرُ

سؤالك عن الصّماصيم والدّعاء لهم محيّر ، لكنّني عن نفسي سوف أدعو بأن يكثر الله من أمثالهم ويقلل من الذين ضيّعوها دنيا ودين .

تصل أخبار ما تسرّ الصديق عن الأحوال المعيشية للبعض في بندر عمر وهناك أغنياء يرغبون في التّصدق مما أعطاهم الله من فضله ، فياليت أخي الغبّة تعطي صورة عن معاناة من تعرف بدون ذكر الإسم لعلّ هناك من يرقّ قلبه ويتصل على الأخ الشبامي وهو بدوره يقوم بالتّنسيق مع المانح ومع الجمعيات الخيريّة ، والحمد لله الدنيا بخير ، وبذلك نفتح صفحة التسابق نحو أعمال الخير ، خاصّة وأنّ الشهر الكريم على الأبواب .

[سالم علي الجرو]

ثري عن ثري يختلف يا غبّة ، شف ذا واحد ثري ألماني وش عمل. هذا الكلام حصل عام 1943م ، والثّري اسمه هانز موللر .
أوصى بأن يدفن في الغرفة العليا بمنزله!..
قل مات يا بو الحبايب ووصلوك الأقارب وعلى الدّور العلوي .. وما كادوا يجتمعون حتى سقطت أرضية الغرفة وبين صريع وجريح .
الرّجال كسّر الأعمدة التي تمسك بأرض الغرفة قبيل وفاته .

أمّا ثري ويلز بإنجلترا فقد ترك 80 سروالا وأوصى بأن توزّع على الفقراء من أبناء قريته ، وكانت دهشة أقاربه إذ لم يجدوا ذكرا لأمواله وكيفيّة تقسيمها ، لكنّ المفاجأة كانت هنا:
كلّ من ناله سروال وجد بداخله ( 5000 جنيه ) .

لأصحاب ويلز وصايا عجيبة ، ففي متحف في لندن يسمّى: " دار سومرست ) وصية رجل من أهالي ويلز مات سنة: 1925 ، كتب:
ـ أرغب في معاقبة كل شخص يستورد ( الجرجير الألماني ) والبصل الأسباني ، لأنه يكرهما في حياته .

فيه امرأة يا غبّة من ولاية ( فلوريدا ) أوصت بثروتها ( الملايين ) إلى كلّ من يثبت إنّه:
لم يبتعد عن طريق الفضيلة
لم يقرب امرأة
لم يشرب خمرا
لم يكذب ولم يسرق ولم يسيء إلى أحد

واتّضح أنّ الشخص الوحيد الذي تتوافر فيه كلّ الشروط هو: حفيدها البالغ من العمر شهرا واحدا.


وشف ذي وصيّة من اللي تضحّك:

سألت الأرملة ، وهي تبكي ـ المحامي عن وصيّة زوجها ، فأجابها:

ـ المرحوم أوصى بكلّ ما يملك لمأوى الأرامل والفقيرات .
فقالت له: ولكن ماذا عنّي؟ . قال:
أنت كلّ ما يملك .

وهذه:
أوصت اسمها: ( دوبوي ) سنة: 1880 أوصت بثروتها لعنكبوت لأنه كان يصغي لعزفها على البيانو!! ذلك أنّه لم يكن على وجه الأرض من يصغي إلى عزفها سواه .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

حاضر استاذي الكريــــم عن اليمن الميمون في خطابه بمناسبة الذكرى الــ20 للوحدة اليمنية قدم الأخ علي عبد الله صالح عرضا لأحزاب المعارضة بتشكيل حكومة من كافة القوى السياسية الفاعلة الممثلة في مجلس النواب وفي المقدمة الشريك الأساسي في صنع الوحدة وشركاؤه في الدفاع عنها والتحضير لإجراء الإنتخابات النيابية في موعدها المحدد في ظل الشرعية الدستورية والتعددية السياسية وطي صفحة الماضي وإزالة آثار ما أفرزته أزمة عام 1993م وحرب صيف عام 1994 وإطلاق سراح جميع المعتقلين على ذمة أحداث صعدة والمعتقلين من المحافظات الجنوبية ودعوته لكل أطياف العمل السياسي وأبناء اليمن في الداخل والخارج إلى إجراء حوار وطني مسؤول تحت قبة المؤسسات الدستورية دون شروط أو عراقيل يكون مرتكزا على اتفاق فبراير 2009 الموقع بين المؤتمر الشعبي العام وأحزاب اللقاء المشترك الممثلة في مجلس النواب بتأجيل الإنتخابات النيابة لمدة سنتين . سلام .

للإنفصال تاريخ في اليمن ، ذلك ما حدث في عهد الرسول ـ صلى الله عليه وسلّم وحركة: ( الأسود العنسي ) ، ثمّ حركة قيس بن يغوث بن مكشوح فيما بعد وحركة الأشعث بن قيس الكندي
كتاب: " الفكر المجتمع في حضرموت ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن .من خلال ما قرأت تبيّن صحّة ما ورد في مقدّمة الكتاب من أنّ الأفكار الخاطئة يصعب اجتثاثها " ( الحركات الإنفصاليّة والتّمرّد في اليمن ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن .

إنّ الصّراع الحالي في اليمن يمثل خط التاريخ من حيث الميل نحو الإنفصال في الجغرافيا والفكر وحتّى في المعتقد الدّيني ، وإليك أستاذي ما أستند إليه:

( الحركات الإنفصاليّة والتّمرّد في اليمن ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن
( ... وكان طابع حركات التّمرّد والإنفصال التي قادتها الزّعامات القبليّة في اليمن هو العصبيّة القليّة وبقايا في النفوس من التّطلّع إلى الزّعامة التي جبلوا عليها منذ أواخر التتابعة ... ) .
أرجو ـ أستاذي ـ أن لا تربط الإنفصال بالحراك الجنوبي بمجرّد أن تراجعوا عن الوحدة فربما يكون الإنفصال تحت عنوان وشعار الوحدة ، وأستطيع أن أصف الحالة بأنّها نوع من الإنفصام.

هذه كحقيقة تاريخية وثقافة راسخة ، أمّا أسلوب التّنفيذ والآليات فإنّها كانت في الماضي تمرّد وعصيان وادّعاء النبوّة ، واليوم ستكون الوسائل حديثة بالطّبع تحت مسمّيات الإجماع ( كالدّستور ) وادّعاء الشفافيّة والنزّاهة ( كالإنتخابات ) . نحن الآن في حقيقة التكوين الإجتماعي والوعي السّائد ، والسؤال:

الصراع في اليمن صحّي لكن: هل التّعاطي معه صحّيّ أيضا؟ ، وهل مستوى الوعي يتناسب مع الحدث ؟.

الخلاصة ، سيّدي ، أن لا خلاص من خلال المناورات والتّحايل ولعبة الأوراق ، ما لم تتوفّر النّيّة الصّادقة ، ومن أين نّية التلاحم والتّاريخ يشهد بنيات الإنفصال .

بقي سؤال ونقطة مهمّة:
من أين أتى هذا التّكوين وهذا السلوك؟

( ونحن نعلم يقيناً أنّ الأفكار الخاطئة التي يفرضها عادة ذوو الجاه والمال في المجتمع تكريسا لمصالحهم وامتيازاتهم . كلما تراكمت وترسّخت في البناء الإجتماعي حتى أصبحت تمارس كنظم وعادات وتقاليد بل وعبادات أحيانا ...... ) .

أمّا النّقطة الهامّة فهي الدّيموقراطية التي يراهن عليها الرئيس فيما يبدو كنهج يخلّص اليمن من ترسّبات الماضي ويدخله عالم الحداثة .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

للإنفصال تاريخ في اليمن ، ذلك ما حدث في عهد الرسول ـ صلى الله عليه وسلّم وحركة: ( الأسود العنسي ) ، ثمّ حركة قيس بن يغوث بن مكشوح فيما بعد وحركة الأشعث بن قيس الكندي كتاب: " الفكر المجتمع في حضرموت ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن .من خلال ما قرأت تبيّن صحّة ما ورد في مقدّمة الكتاب من أنّ الأفكار الخاطئة يصعب اجتثاثها " ( الحركات الإنفصاليّة والتّمرّد في اليمن ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن . إنّ الصّراع الحالي في اليمن يمثل خط التاريخ من حيث الميل نحو الإنفصال في الجغرافيا والفكر وحتّى في المعتقد الدّيني ، وإليك أستاذي ما أستند إليه: ( الحركات الإنفصاليّة والتّمرّد في اليمن ـ ص 107 ) ـ كرامه مبارك سليمان بامؤمن ( ... وكان طابع حركات التّمرّد والإنفصال التي قادتها الزّعامات القبليّة في اليمن هو العصبيّة القليّة وبقايا في النفوس من التّطلّع إلى الزّعامة التي جبلوا عليها منذ أواخر التتابعة ... ) . أرجو ـ أستاذي ـ أن لا تربط الإنفصال بالحراك الجنوبي بمجرّد أن تراجعوا عن الوحدة فربما يكون الإنفصال تحت عنوان وشعار الوحدة ، وأستطيع أن أصف الحالة بأنّها نوع من الإنفصام. هذه كحقيقة تاريخية وثقافة راسخة ، أمّا أسلوب التّنفيذ والآليات فإنّها كانت في الماضي تمرّد وعصيان وادّعاء النبوّة ، واليوم ستكون الوسائل حديثة بالطّبع تحت مسمّيات الإجماع ( كالدّستور ) وادّعاء الشفافيّة والنزّاهة ( كالإنتخابات ) . نحن الآن في حقيقة التكوين الإجتماعي والوعي السّائد ، والسؤال: الصراع في اليمن صحّي لكن: هل التّعاطي معه صحّيّ أيضا؟ ، وهل مستوى الوعي يتناسب مع الحدث ؟. الخلاصة ، سيّدي ، أن لا خلاص من خلال المناورات والتّحايل ولعبة الأوراق ، ما لم تتوفّر النّيّة الصّادقة ، ومن أين نّية التلاحم والتّاريخ يشهد بنيات الإنفصال . بقي سؤال ونقطة مهمّة: من أين أتى هذا التّكوين وهذا السلوك؟ ( ونحن نعلم يقيناً أنّ الأفكار الخاطئة التي يفرضها عادة ذوو الجاه والمال في المجتمع تكريسا لمصالحهم وامتيازاتهم . كلما تراكمت وترسّخت في البناء الإجتماعي حتى أصبحت تمارس كنظم وعادات وتقاليد بل وعبادات أحيانا ...... ) . أمّا النّقطة الهامّة فهي الدّيموقراطية التي يراهن عليها الرئيس فيما يبدو كنهج يخلّص اليمن من ترسّبات الماضي ويدخله عالم الحداثة .

استاذي سالم بن علي الجرو

خلطت الأوراق وأدخلتنا في حظيرة المناورة وكتابة التاريخ السياسي وتوثيقه إما إستشهادا بآيات قرآنية وأحاديث نبوية أو بخلط ونقل غير صحيحين للتاريخ خاصة في جانبه السياسي الذي يكتب غالبا كما يشاء المنتصر لا كما تفيد معطيات التاريخ وضع تحت معطيات التاريخ عشرة خطوط .


قبل الرد على سؤآلك :

قرأت لك أكثر من مؤلف عن حضرموت .... وأكاد أجزم أنك حين أنبريت للكتابة لتوثيق ما وثقته كنت مأخوذا بالنزعة المناطقية الحضرمية ومتعصبا لها مع فارق بسيط بينك وبين كرامه مبارك سليمان بامؤمن صاحب كتاب الفكر والمجتمع في حضرموت الذي خلط خلطا واضحا في السرد التاريخي لخدمة أغراض وأهداف سياسية للحؤول دون ما ينزع عن حضرموت الإستقلالية عن اليمن في عهود ما قبل الإسلام وما بعده وحتى بروز السلطنات الحضرمية المعاصرة وغيرها من المحميات التي أزالتها الجبهة القومية وأقامت على انقاضها ما عرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية .....


بين يدي ( الآن ) كتاب الفكر والمجتمع في حضرموت / الطبعة الثالثة 2006 ....


جاء في الصفحة 103 الفصل الثاني الدور التوحيدي / الحالة السياسية ما يلي :


قبيل بزوغ فجر الإسلام كانت حضرموت مشمولة بالنفوذ الفارسي المهيمن على اليمن الذي اتخذ من صنعاء مركزا له غير أن هذا النفوذ الفارسي لم يكن فارضا سلطته السياسية والإدارية على كل اليمن إذا انفرد زعماء القبائل في مناطقهم بالسلطة المباشرة على عشائرهم منذ أن فشل يوسف ذو نواس في إحكام السيطرة على القبائل بالرغم من إعلان نفسه ملكا على كل شعوب ( قبائل ) اليمن وحاكما للبلاد ومن إعلان اليهودية دينا للدولة ، وفي الواقع كان الإحتلال الأجنبي من حبشي وفارسي عاملا مساعدا على التفكك السياسي لليمن وإستقلال أقيال اليمن في حكم مناطقهم .... وفي حديثنا عن التوزع السكاني في حضرموت قبل الإسلام أشرنا إلى أن القبائل الأساسية المتنفّذة في حضرموت هي قبائل حضرموت وكندة وفروعها وقضاعة ومنها المهرة وهي كلها قبائل يمنية تنسب إلى حمير وكهلان المنتمين للجذع العربي القحطاني حسبما يرونه النسابون العرب ، لم يكن لهذه القبائل المتناحرة نظام سياسي يوحّدها بل كان زعماء هذهالقبائل يتنافسون ويتبارون في ألقاب السؤدد فكان منهم الأذواء والأقيال والملوك لدرجة أن قبيلة احدة كبني معاوية بن كندة قدعرفت خمسة ملوك في وقت واحد وهم الأشعث بن قيس الكندي وجمد ومخمص ومشرح وأبضعه وأختهم العمردة وكانوا يلقبون بالعباهلة .... سأكتفي بهذا النقل .... وما سيلي هو تعليقي .



يذكرني هؤلاء العباهلة بسلاطين آل كثير الذين كانوا يستنسخون بعضهم بعضا في المدن الحضرمية الداخلية


بغضّ النظر عن الجذور القبلية الإنتمائية الواحدة الا ترى معي أن النقل المشار إليه أعلاه من كتاب بامؤمن لم ينف الإستقلال السياسي لحضرموت في قوله كانت حضرموت مشمولة بالنفوذ الفارسي غير أن النفوذ الفارسي لم يكن فارضا سلطته السياسية والإدارية على كل اليمن الى آخر ما في الديباجة ؟ ....


لست من دعاة التشطير والتجزئة وأرفض في الوقت ذاته القبول بالسرد التاريخي السياسي المرتبط بأهداف وغايات سياسية يمليها المنتصر أو المتربع على سدة الحكم للترسيخ لقيمه وأفكاره ومبادئه عن طريق كتاب مأجورون أو مرغمون على الكتابة حسب الهوى ( بامؤمن / بامطرف كمثال ) ، ولو وضعنا إعتبارا يذكر لما تمليه الخارطة الإجتماعية والتفرعات القبلية التي تعود في جذورها إلى اليمن فإن أغلب القبائل العربية المهاجرة تنتسب إلى حمير وكهلان المنتمين الى الجذع العربي القحطاني وبذلك فعمان من باب أولى وجنوب الـــــــــ ........ يمنيتين بإمتياز وكل العرب كذلك من المحيط الى الخليج عرب يمانيون ( ولست متفرغا الآن للكتابة عن الكيفية التي أسقط بها حق اليمن في المخلاف السليماني ( الذي أغفله بامؤمن لإعتبارات غير خافية علينا صفحة 107 من الطبعة أعلاه )


الحديث في هذا الجانب قد يطول وأنا الآن مشغول


نعود إلى سؤآلك :


الصراع في اليمن صحّي لكن: هل التّعاطي معه صحّيّ أيضا؟ ، وهل مستوى الوعي يتناسب مع الحدث ؟


أرجو اعتبار رأيي من رأي الدكتور محمد حيدره مسدوس الوارد في الرابط التالي ولا تغفل التعريج على مشاركتي رقم رقم 5 :


توضيح رابع للحراك - د. محمد حيـــــــــــــــدره مسدوس‏ - سقيفة الشبامي




سلام .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

استاذي سالم بن علي الجرو خلطت الأوراق وأدخلتنا في حظيرة المناورة وكتابة التاريخ السياسي وتوثيقه إما إستشهادا بآيات قرآنية وأحاديث نبوية أو بخلط ونقل غير صحيحين للتاريخ خاصة في جانبه السياسي الذي يكتب غالبا كما يشاء المنتصر لا كما تفيد معطيات التاريخ وضع تحت معطيات التاريخ عشرة خطوط . قبل الرد على سؤآلك : قرأت لك أكثر من مؤلف عن حضرموت .... وأكاد أجزم أنك حين أنبريت للكتابة لتوثيق ما وثقته كنت مأخوذا بالنزعة المناطقية الحضرمية ومتعصبا لها مع فارق بسيط بينك وبين كرامه مبارك سليمان بامؤمن صاحب كتاب الفكر والمجتمع في حضرموت الذي خلط خلطا واضحا في السرد التاريخي لخدمة أغراض وأهداف سياسية للحؤول دون ما ينزع عن حضرموت الإستقلالية عن اليمن في عهود ما قبل الإسلام وما بعده وحتى بروز السلطنات الحضرمية المعاصرة وغيرها من المحميات التي أزالتها الجبهة القومية وأقامت على انقاضها ما عرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ..... سلام . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا لم أقرر ولم أتّهم حتّى تتهمني بخلط الأوراق نتيجة لخدعة سرد تاريخي هو مثار خلاف على كل حال. ولو أعدت القراءت ستجدني أصف فقط كيف ترسّخت الأفكار الخاطئة تاريخيا المفروضة من لدن ذوي ( الجاه والمال في المجتمع تكريسا لمصالحهم وامتيازاتهم بحيث ترسّخت عبر تراكمات السنين في البناء الإجتماعي حتى أصبحت تمارس كنظم وعادات ) . إنّها النّزعة نحو التّفرّد بالقرار وبالتّالي نحو الإنفصال في الموقف وإنّ أدّى إلى تبعات ثقيلة ومؤلمة ، ويمكنني الآن إثبات هذه النّزعة والتفرّد في سلوك من يمتلك حق القول من ذوي الوجاهة . أنظر حولك وسترى من يملي عليك كوصي ، أي يرسل إليك ولا يستقبل ، وليس لك حيلة سوى أن تصمت ويستمر أو تعاند ويستمر أو تقاوم ويحدث نزاع لا نهاية له .هذا من حيث توضيح الفكرة ، أمّا من حيث الإسقاط على الواقع ، فما من شك بأن قوم ترسّخت الأفكار الخاطئة في بنائهم الإجتماعي حتّى أضحت ثقافة وسلوك ، بحيث تشم روح الإنفصال حتّى في نكاتهم بين إقليم وإقليم وبين مدينة ومدينة وقرية وقرية ، فيما نعبّر عنه بالفئوية ، الجهوية ، المناطقيّة ، وروح الإنفصالا حتى بين العشيرة الواحدة ما لم تواجه خصم ، وبين حتى المراجع الرّوحيّة بدون تفاصيل واللبيب بالإشارة يفهم . أظنّك لن تفاجأ إذا ما أفدتك بأن صراع خفي ينشب بين بعض الوجاهات بسبب ألة التّصوير التي لم تعدل بينهم في تسليط الأضواء . إنّني ـ يا سيّدي ـ ذهبت إلى التكوين الإجتماعي بثقافته ووعيه وفلسفته لأفكاره الخاطئة المترسخة في أعماقه ، وإنّ ذلك ، من دون شك ، سيدير الشأن السياسي كما هو الحال عليه اليوم . أوافقك فيما ذهبت إليه بأنّي ( كنت مأخوذا بالنزعة المناطقية الحضرمية ومتعصبا لها ) ، وهذه يؤكد أنّني من بيئة ترسّخت في ثقافتها الأفكار الخاطئة ، فهل ستوافقني بأنّ ثقافتك الأمميّة هي التي أخرجتك من الدّائرة الضّيقة إلى الدّائرة الأوسع؟ . هنا أنتهي من مسألة ذات طابع اجتماعي ، وأدخل في القضيّة الآنيّة الساخنة ، قضية الصراع السياسي المتمثل في حراك هنا وتجمّع حزبي هناك ، وإنّي لسائلك: من أين قدموا هؤلاء المتصارعين؟ أليسوا من ذات الرّحم؟ . وأرجوا المعذرة عن السؤال التالي: هل أنا أرى في الضّالعي مثل ماأراه في الحضرمي؟ وهل الضّالعي يرى في الحضرمي مثلما ما يراه في الضّالعي؟ ، وعلى هذا قس ، ويلزمني هنا استثناء شبوة والمهرة . أخي مسرور: يجب علينا أن نصدّق التاريخ ونصدّق آثاره فينا عبر مئات السنين إن لم تكن آلاف ، وأن لا ننساق إلى جملة عاطفية وأغنية عاطفية وتأثير إعلام قائم على آيديولوجيات حزبيّة ، هذه بعض الأقطار تتناحر فيما بينها بعد لحمة وزمن كاف لنضج هذه اللحمة ، واقرأ عن قرغيزيا .

http://img.rian.ru/images/12671/76/126717630.jpg

[زائرالفجر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

وفيه ناس با تدير عملها وتبصبص بعين واحدة خلّك " أمين " على السّر وكلّما ترهبنت ، أي مثلت راهب برهنت أنّك ناسك وكلّ ناسك عند العوام: " أمين "

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ ؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؟؟

ياعيباه

مع الاعتذار للراحل أحمد قاسم

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زائرالفجر [ مشاهدة المشاركة ]

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ ؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؟؟ ياعيباه مع الاعتذار للراحل أحمد قاسم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زائرالفجر [ مشاهدة المشاركة ]

وقع ماحد سمى عليه!! وبايلحقه الثاني بأذن الله..وعقبال من يشايعهم ويناصرهم ..قولي آمين يالعفاف

أهلا بزائر الفجر إلى مكان الأمن والأمان
قل لا تخف ما هو العيب الذي أنكرت؟ أنت تحت حماية من يقاوم العيوب. سمّي بالرّحمن وقل ولا تخف
هنا عقيل بالرّبيعة مؤمّن المختاف.

[سالم علي الجرو]

أنت طيّب يا زائر الفجر
عندما تهدي الزّهور

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زائرالفجر [ مشاهدة المشاركة ]

السيدة الشاعرة الماسه هرع الأستاذ سالم علي عندما سمع ذكر الزنبقة السوداء للأدب القصصي والروايات وهذا تخصصه وعشقه وهرعت أنا الي جلب الورود هديه ..السنا هنا كحديقة أزهارتسعد المتأمل لجمالها ويستنشق روائحها الزكية من أقترب منها..سعدت بخطابك الأخوي ""هذه صور للزنبقة السوداء""

[مسرور]

أستاذي سالم بن علي الجرو

اشارة إلى ما جاء في مشاركتك رقم 57 .....

إقرارك التالي يؤكد لي أنك تسبح ( راهنا ) في بحر العواطف مثلما سبحت ( سابقا ) حين طغت عليك نزعة الحضرمة :

( سالم علي الجرو )

اقتباس :

أوافقك فيما ذهبت إليه بأنّي ( كنت مأخوذا بالنزعة المناطقية الحضرمية ومتعصبا لها )

يفترض في كل مستعرض للتاريخ التحرر من الإنتماء السياسي والعقائدي والفكري كلازمة مهمة وبدون ذلك فإن ما ستخطه أقلامنا سيكون كلاما ببغاويا مكررا لا رأي لنا فيه ولا موقف .......


تعجبني كثيرا كتابات المستشرقين ( الكفار الملحدين )

أتدري لماذا ؟

لأنهم يتناولون الحدث التاريخي بتجرّد من الإنتماءت سالفة الذكر ، وإن وجد لهم رأي أو وجهة نظر حوله يسجلوّنها كرأي شخصي منفصل بخلاف مؤرخينا الذين يكتبون ما يمليه عليهم المنتصر أو تمليه العاطفة ......... ما يصنع على عين السلطان أو تحت عينه حشو كلامي مشحون بالعاطفة وليس تاريخا ومن ضمن ذلك ما يخص الحالة السياسية في كتاب بامؤمن .....

هديتي لك :

كلام عاطفــي عن يمن تزهو به العرب انتسابا





سلام .