سلطـــــان العـــــــاشقين

[عاشق القبه الخضراء]

ربما يحب العاشق ان يعيش حالة الحب .... يحب الحب لذاته... يبحث
عمن يلبسه ويكسوه رداءا يجعله محلا لعشقه ويظل يرسم ويتوهم ...المرء الذى لا يهدأ الا ان يتقلب فى مضاجع مراتب حالة الحب
وقد تهاجم المرء حالة تجعله فى حالة حب لا فكاك منها وذلك حين تطالعه من تلبس بالبهاء والجمال ....يؤخذ من داخله فيصبح خاويا ...له حال وأصبح فؤاد أم موسى فارغا لولا أن ربطنا على قلبها ... وقالت لأخته قصيه ...قصته النفس بحثت عن اثر للجمال ..للبهاء...وهكذا...أحوال العاشقين ..طلة جمال أخذة من العمق..غيبة فى قصر التيه
ومن أجمل ماقيل فى العشق كلام سلطان العاشقين سيدى عمر بن الفارض ...فيقول زدنى بفرط الحب فيك تحيرا ...إجعلنى أجاوز الافراط فى الحب حتى أصل الى التحير فأدهش من جمال ..نور...نور أنى أراه....فأستهلك أستغرق عما سوى هذا الحب ..فأصل الى الفناء استغراقا فى مقام الحيرة وأودية الدهشة ولكن إرحم ما بداخلى استعرت فيه نيران بهواك ....وبعد الحيرة والدهشة فى جنبات وديان الجمال ماذا... طلب الرؤية فيجمع الأين مع العين يدخل من الحيرة إلى الحق ....بقوله وإذا سألتك أن أراك ...يعنى بعد فراغى من سياحة فى دهش الحيرة ...أطلب رؤيا حقيقة رؤية بصر بعد بصيرة .......وإذا سألتك أن أراك حقيقة فإسمح وبهذا إشارة إلى قصة لن ترانى من سيدنا موسى الذى ذاق عذوبة السمع ..وقع الحرف الربانى على السمع البشرى المكيف للتلقى... تلقى الحرف... استمتاع النفس بالتجاذب وماتلك بيمينك ...هى عصاى ولى مآرب إخرى..
فتاقت النفس إلى كمال الشبع بالرؤية فكان ربى أرنى أنظر إليك ..لكن لن ترانى ...هكذا منع لكمال تمام الشوق ....فإسمح ولا تجعل جوابى لن ترى ...فأذن لى بالرؤية...فما الهدف من السير الا لرؤية الحبيب ..ولكن لن ترانى فلست مجهز بشريا للرؤية...
قضية السماع الربانى هل كان موسى الحبيب عليه صلوات الله وسلامه يجهز سمعه وسماعه آن التلقى بدون إستشعارمنه..ولماذا لم يكن صعق على الرغم من أن الصعق قد يأتى من الصاعقة وهى الصوت الشديد الذى يميت الخلايا تباعا أوربما دفعة واحدة ...فلماذ ا النظر يميت والسمع لا...ربما كان يصاحب السماع اللطف الربانى -الذى يحول بين الصعق- الممثل فى نار الشجرة ..النور الأخضر ....لذلك كان فى ياسين الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ....فكانت النار التى تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن ..أرأيتم نار الحب التى بها تصطلون أنا زرعت حبتها فى القلب أقلبه.... أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .....وهكذا لابد للحب من ماء الرى..... أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ...عندنا خزائنه .....ننزله بقدر معلوم ... الذى يحول بين الصعق بينما السبحات لوكُشفت..لأحرقت.. ولكن الرؤية المجردة بدون طلب كانت مدخرة لسيد المحبين الذى له من كل مقام كماله..صلى الله عليه وسلم كان له مقام ولسوف يعطيك ربك فترضى فلا يكون هناك مجال تطمح فيه النفس المحمديه لمزيد وذلك لكمال العطاء الربانى وتمام الرضى المحمدى ...ربما من الشبع المحمدى وتمام الرى... وقت لا وقت ......آن التجوال فى حضرات الأسماء ....وتجليات الشهود...... قبل وآدم مجندل فى طينته ...قبل أيها المزمل بالرضوان المدثر بالسبحات قم الليل ..ليل العماء ...ليل البطون فإمتلأ من الأسرار ..هيا إنزع دثار الأنوار ..إخرج من سبحات الحجاب هيا ....اسويك بيدى ...انفخ فيك من روحى ...اعلمك مالم تكن تعلم ..أعرض لك.... وأعرضك فى مقامات ..هل أتاك ...مقام أرأيت....مقام وإذ...مقام وماكنت.......هل أتاك ...إناأنزلناه.......مقامات ..حضرات ..تجهزت ..إهبط فى الارض خليفة ..أنت بابى الأوحد ...أصلى عليك فى كل آن... تترقى تعلو الى حيث لا أين حيث لا عين ...خلقت لك خدم من نور.... يصلون عليك ...ومؤمنون يصلون عليك.... صلى عليهم ليسكنوا فإن صلاتك سكن لهم..يسكنون فى جنبك أرضاهم يرضونى.... أختار لك بلد تسكنه ..رحما تسكنه ..صحبك ..أمتك ..حتى أنفاسك ..حروف نطق لسانك من صنعى... كل ما فيك ولك بى ولى فإنك بأعيننا ..فلا يكن فى صدرك حرج.... ولا تكن فى ضيق مما يمكرون ...هيا أرهم وقع أقدامك يتبعوها أحبهم ...أحبهم ....أحبهم فلأجلك كانت كن ....لاجلك تكوين الأكوان....لأجلك تسطير الأقدار ....تطريزالزخرف والجنات.....كل مزيد تزداد بهاءاً بلقائى....لك منى فى كل آن ... فأنا الآن.... أنا الزمن... أنا الدهر...زينت بك صنعتى.يا أجمل ماإصطنعت لنفسى..
ياحبيبي يارسول الله

[الواثق بالله]

[QUOTE=عاشق القبه الخضراء;338383ربما[ALIGN=CENTER]

يحب العاشق ان يعيش حالة الحب .... يحب الحب لذاته... يبحث عمن يلبسه ويكسوه رداءا يجعله محلا لعشقه ويظل يرسم ويتوهم ...المرء الذى لا يهدأ الا ان يتقلب فى مضاجع مراتب حالة الحب وقد تهاجم المرء حالة تجعله فى حالة حب لا فكاك منها وذلك حين تطالعه من تلبس بالبهاء والجمال ....يؤخذ من داخله فيصبح خاويا ...له حال وأصبح فؤاد أم موسى فارغا لولا أن ربطنا على قلبها ... وقالت لأخته قصيه ...قصته النفس بحثت عن اثر للجمال ..للبهاء...وهكذا...أحوال العاشقين ..طلة جمال أخذة من العمق..غيبة فى قصر التيه ومن أجمل ماقيل فى العشق كلام سلطان العاشقين سيدى عمر بن الفارض ...فيقول زدنى بفرط الحب فيك تحيرا ...إجعلنى أجاوز الافراط فى الحب حتى أصل الى التحير فأدهش من جمال ..نور...نور أنى أراه....فأستهلك أستغرق عما سوى هذا الحب ..فأصل الى الفناء استغراقا فى مقام الحيرة وأودية الدهشة ولكن إرحم ما بداخلى استعرت فيه نيران بهواك ....وبعد الحيرة والدهشة فى جنبات وديان الجمال ماذا... طلب الرؤية فيجمع الأين مع العين يدخل من الحيرة إلى الحق ....بقوله وإذا سألتك أن أراك ...يعنى بعد فراغى من سياحة فى دهش الحيرة ...أطلب رؤيا حقيقة رؤية بصر بعد بصيرة .......وإذا سألتك أن أراك حقيقة فإسمح وبهذا إشارة إلى قصة لن ترانى من سيدنا موسى الذى ذاق عذوبة السمع ..وقع الحرف الربانى على السمع البشرى المكيف للتلقى... تلقى الحرف... استمتاع النفس بالتجاذب وماتلك بيمينك ...هى عصاى ولى مآرب إخرى.. فتاقت النفس إلى كمال الشبع بالرؤية فكان ربى أرنى أنظر إليك ..لكن لن ترانى ...هكذا منع لكمال تمام الشوق ....فإسمح ولا تجعل جوابى لن ترى ...فأذن لى بالرؤية...فما الهدف من السير الا لرؤية الحبيب ..ولكن لن ترانى فلست مجهز بشريا للرؤية... قضية السماع الربانى هل كان موسى الحبيب عليه صلوات الله وسلامه يجهز سمعه وسماعه آن التلقى بدون إستشعارمنه..ولماذا لم يكن صعق على الرغم من أن الصعق قد يأتى من الصاعقة وهى الصوت الشديد الذى يميت الخلايا تباعا أوربما دفعة واحدة ...فلماذ ا النظر يميت والسمع لا...ربما كان يصاحب السماع اللطف الربانى -الذى يحول بين الصعق- الممثل فى نار الشجرة ..النور الأخضر ....لذلك كان فى ياسين الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ....فكانت النار التى تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن ..أرأيتم نار الحب التى بها تصطلون أنا زرعت حبتها فى القلب أقلبه.... أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .....وهكذا لابد للحب من ماء الرى..... أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ...عندنا خزائنه .....ننزله بقدر معلوم ... الذى يحول بين الصعق بينما السبحات لوكُشفت..لأحرقت.. ولكن الرؤية المجردة بدون طلب كانت مدخرة لسيد المحبين الذى له من كل مقام كماله..صلى الله عليه وسلم كان له مقام ولسوف يعطيك ربك فترضى فلا يكون هناك مجال تطمح فيه النفس المحمديه لمزيد وذلك لكمال العطاء الربانى وتمام الرضى المحمدى ...ربما من الشبع المحمدى وتمام الرى... وقت لا وقت ......آن التجوال فى حضرات الأسماء ....وتجليات الشهود...... قبل وآدم مجندل فى طينته ...قبل أيها المزمل بالرضوان المدثر بالسبحات قم الليل ..ليل العماء ...ليل البطون فإمتلأ من الأسرار ..هيا إنزع دثار الأنوار ..إخرج من سبحات الحجاب هيا ....اسويك بيدى ...انفخ فيك من روحى ...اعلمك مالم تكن تعلم ..أعرض لك.... وأعرضك فى مقامات ..هل أتاك ...مقام أرأيت....مقام وإذ...مقام وماكنت.......هل أتاك ...إناأنزلناه.......مقامات ..حضرات ..تجهزت ..إهبط فى الارض خليفة ..أنت بابى الأوحد ...أصلى عليك فى كل آن... تترقى تعلو الى حيث لا أين حيث لا عين ...خلقت لك خدم من نور.... يصلون عليك ...ومؤمنون يصلون عليك.... صلى عليهم ليسكنوا فإن صلاتك سكن لهم..يسكنون فى جنبك أرضاهم يرضونى.... أختار لك بلد تسكنه ..رحما تسكنه ..صحبك ..أمتك ..حتى أنفاسك ..حروف نطق لسانك من صنعى... كل ما فيك ولك بى ولى فإنك بأعيننا ..فلا يكن فى صدرك حرج.... ولا تكن فى ضيق مما يمكرون ...هيا أرهم وقع أقدامك يتبعوها أحبهم ...أحبهم ....أحبهم فلأجلك كانت كن ....لاجلك تكوين الأكوان....لأجلك تسطير الأقدار ....تطريزالزخرف والجنات.....كل مزيد تزداد بهاءاً بلقائى....لك منى فى كل آن ... فأنا الآن.... أنا الزمن... أنا الدهر...زينت بك صنعتى.يا أجمل ماإصطنعت لنفسى..[/

[/ALIGN]
[SIZE=6]ياحبيبي يارسول الله[/SIZE

[الواثق بالله]

اخي عاشق القبه الخضراء ان هذ الكلام جديد على مسامعنا لم اقدر على استيعابه او فهم اكثر معانيه وذكرت ان عمر الفارض هو قايل هذه واثنيت عليه
واتى باية الشجر الاخضر ومن ثم (ارايتم نار الحب اللتي بها تصطلون انا زرعت محبتها في القلب اقلبه)هل هذه ايه وماذا نسميها وكذلك التجوال في حضرات الاسماءوتجليلات الشهود
قبل وادم مجندل في طينته )سؤال كيف كان مجندل في طينته اخي عاشق القبه الخضراء هل انت موافق على ماقاله ابن الفارض الذي اثنيت عليه ام لا لكي نتناقش في مابعد لكي نكون على معرفه بايكتب في منتدان العزيز مع فايق احترامي لك اخي عاشق القبه الخضراء

[عاشق القبه الخضراء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق بالله [ مشاهدة المشاركة ]

اخي عاشق القبه الخضراء ان هذ الكلام جديد على مسامعنا لم اقدر على استيعابه او فهم اكثر معانيه وذكرت ان عمر الفارض هو قايل هذه واثنيت عليه واتى باية الشجر الاخضر ومن ثم (ارايتم نار الحب اللتي بها تصطلون انا زرعت محبتها في القلب اقلبه)هل هذه ايه وماذا نسميها وكذلك التجوال في حضرات الاسماءوتجليلات الشهود قبل وادم مجندل في طينته )سؤال كيف كان مجندل في طينته اخي عاشق القبه الخضراء هل انت موافق على ماقاله ابن الفارض الذي اثنيت عليه ام لا لكي نتناقش في مابعد لكي نكون على معرفه بايكتب في منتدان العزيز مع فايق احترامي لك اخي عاشق القبه الخضراء

أخي الحبيب الواثق في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله هل لك معرفه بإبن الفارض وأتمنى قراءة الموضوع بتمعن وإنما لم أكتب بالعبري وإنما بالعربي وإذا لم تستعبه فهذه مشكلتك !!؟
ودراستك للغه العربيه؟؟
أما قضية حديث الإنجدال في طينته :
روى ابن شاهين في ((دلائل النبوة)) من حديث أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : متى وجبت لك النبوة؟ قال (( بين خلق آدم ونفخ الروح فيه )). وفي رواية ((وآدم منجدل في طينته)).

	أما كلامك من يكتب في منتدانا فنحن إن شاء الله أصحاب ثقه ونغيير على هذا المنتدى المبارك من الجهلة الحاقدين ويكفي فخرآ من ثقة أبو صالح أنني مشرف السقيفه الدينيه

ه

[الواثق بالله]

اخي عاشق القبه الخضراء انت احد عشاق سلطان العاشقين ان الحب الذي يتكم عنه ابن الفارض من اي نوع هل هو من الحب لله ام الحب لرسول الله صللى الله عليه وسلم وهو غي هذ الحب لله او لرسوله والصحيح ان الحب الذي يتكلم به ابن الفارض وابن عربي وابن سبعين وهم من والذين يدينون بوحدة الوجود فيرون الله في عين الخلق (المسمى محدثات هي العليه لذاتها و(ليست اللا هو) -ومع تعداد الصورفي الموجودات والعين واحده من المجموع في المجموع فوجود الكثره في الا سماء هي النسب وهي امور عدميه ليس اللا العين الذي هو عين الذات ولذلك فهم يمقتون كلمة التوحيد (لا الاه اللا الله)وقولهم بدلا عنها (ليست اللاهو )او لا هو اللاهو او(هو هو )مما يهولون على اتباعهم الى تاييد مذهبهم وحدة الوجود بان كل شي عندهم الله فاذا راو انسان قالوا( الله راى الله )واذا راو اثني جمعوهم في الذات قال شعرا ابن الفارض ولا غرور ان صلى الانام لي ===ان ثوت بفوادي وهي قبلة قبلتي المكفرون لابن الفارض فقد رمى ابن الفارض بالزندقة – بشهادة الكتب الموثوق بها – نحو من أربعين عالماً , هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا وهم : 1. سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام الشافعي . 2. والحافظ الفقيه الأصولي تقي الدين ابن الصلاح الشافعي . 3. والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين القسطلاني الشافعي . 4. والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي – وقد شرح التائيه وبين عواره فيها بيتاً بيتاً - . 5. وأبو علي عمر بن خليل السكوتي المالكي . 6. والشيخ جمال الدين بن الحاجب المالكي . 7. وقاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي . 8. وقاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي . 9. وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة الشافعي . 10. والشرف عيسى الزواوي المالكي . 11. والسعد الحارثي الحنبلي . 12. والإمام أبو حيان الشافعي . 13. وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي . 14. والحافظ شمس الدين الموصلي الشافعي . 15. وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي . 16. وشيخ الفقهاء الزين الكتاني الشافعي . 17. والشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي . 18. الكمال جعفر الأدفوي الشافعي . 19. والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي . 20. والشهاب أحمد بن أبي حجلة الحنفي . 21. والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي . 22. والحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي . 23. والعلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي . 24. وشيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقيني الشافعي . 25. وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي . 26. وقاضي القضاة ولي الدين العراقي . 27. وقاضي القضاة حافظ عصره شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي . 28. وقاضي القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي . 29. وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي . 30. وعلامة اليمن بدر الدين حسين بن الأهدل الشريف الشافعي . كما شهد بهذا النقل عنهم نحو من عشرين كتاباً من مصنفاتهم ومصنفات غيرهم من العلماء , وهي شرح التائيه لابن حمدان , وديباجة ديوان ابن الفارض, ولحن العوام لأبن خليل , وتفسير أبي حيان البحر والنهر والفرقان لابن تيمية , وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها : وكالمشتري القونوي ابن فارض فلا برد الله ثراهم ولا أسقى والقونوي الذي ذكره صدر الدين صاحب ابن عربي وكتاب ابن أبي حجلة , والميزان ولسانه لأبن حجر , والتاريخ لأبن كثير بخطه , وناصحة الموحدين للعلاء البخاري , والفتاوى المكية للعراقي , وتاريخ العيني , وشرح التائية للبساطي , وكشف الغطاء لأبن الأهدل . فهذه ستة عشرة كتاباً قصيدة شهدت بكفره من بضع وعشرين عالماً هم أعيان كل عصر . وممن كفره من شيوخ المذاهب هم : 31 . قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي . 32. وقاضي القضاة محقق زمانه شمس الدين القاياتي . 33 . ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي . 34 . والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي . 35 . والشيخ يحيى العجيسي المالكي . 36. والعلامة شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته . 37 . وشيخ الإسلام عبد الأول السمرقندي الحنفي . 38. والعلامة كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعي . 39. والعلامة شهاب الدين ابن قر الشافعي . 40. والعلامة أبو القاسم النويري المالكي . فهولاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض وفي كل عصر شهدوا عليه بالكفر والزندقة . اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . وللمزيد انظر " مصرع التصوف ص 214 " ترى العجب العجاب

[المجد القادم]

[الواثق بالله]

اخي عاشق القبه لماذا يقطع سيدك ابن الفارض القران الكريم وجعل وهو يزتهزي بكلام الله فيقول مقام اذ مقام هل اتاك مقام انا انزلناه مقامات -حضرات تجهزت اهبط ) انه كلام مسيلمه الكذاب بل واكبر كفرا في بعض الاوقات كيف بالله اخي ان نسمح بالا ستهتار بالقرات بهذا الحال او نتقبل هذه الترهات التي اتثبت اصابت ابن الفارض وبمن يؤ منون بعقيدته الفاسده بمرض لا يمكن ان يبراء منه المريدون للصوفيه انا تحداك ان يكون لك مويد في هذا المنتدى على موافقتك في ماقاله ابن الفارض

[الواثق بالله]

رأي ابن الفارض: «الاتحاد» هو امتزاج العبد بربه، وصيرورة المخلوق خالقًا، والعدم الذاتي وجودًا واجبًا، وإليك ما يقوله: جلت في تجليها الوجود لناظري.... ففي كل مرئيًّ أراها برؤية أي إن حقيقة معبوده بدت له ماثلة في كل عيان، فهو يراها في كل ما تراه عيناه. فما هذه المظاهر المادية إلا أجزاء منثورة من الحقيقة الإلهية، أو هي إذا تجمعت تكون هي الحقيقة الإلهية بذاتها. ويريد ابن الفارض أن يثبت لنا أنه اتحد بربه فيقول: وأشهدت غيبي إذ بدت، فوجدتني.... هنالك إيَّاها بجلوة خلوتي أي نظر إلى حقيقة نفسه فوجدها هي بذاتها: الحقيقة الإلهية: ففي الصَّحو بعد المحو لم أكُ غيرها.... وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ والصّحو عند الصوفية: هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته بوارد قوي. وهنا يشهد العارف في حال الصّحو أعيان الموجودات على أنها ليست عين ذات إلهه، وإنما هي مظاهر له. أما المحو عند الصوفية: فهو امَّحاء الكثرة والخلقيَّة، وتجلي الوحدة في حقيقتها، وهنا يرى الصوفي في الخلق عين الحق. يرى المربوب عين الرب، يرى العبد نفسه عين الإله. فثمَّت فارق عند الصوفية بين حال الصّحو وحال المحو، ولكن ابن الفارض كان جريئًا كل الجرأة في إباحته سرَّ الصوفية الخفي، وهو إيمانهم بأن لا خالق ولا خلق، بل الكل شيء واحد. فيقول: ففي الصَّحو بعد المحو، لم أكُ غيرها.... وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ أي إنّه ليس كمن سبقوه. بل إنّه ليرى نفسه هي حقيقة الذات الإلهية في حال الصّحو، وفي حال المحو. وإليك تسويته بين الذاتين، إذ يقول: «وذاتي بذاتي، إذ تحلّت» فهو يتكبر عن قوله: «وذاتي بذاته» بل أراد أن يتعالى حتى ليجعل ذات ربه هي ذاته، لا العكس. ويقول مستكبرًا متعاليًا، جاعلاً صفات ربه من صفاته: فوصفي، إذ لم تدع باثنين وصفها.... وهيئتها، إذ واحد نحن هيئتي فإن دُعِيَتْ كنت المجيَب، وإن أكن.... منادًى أجابت من دعاني ولبتٍ وصفُه هو وصف ربه، لأنه بذاته هو الرب، فلا فرق ولا سوى. بل اتحدت الإنية والأينيَّة. فإن دُعي ربه أجاب ابن الفارض، لأنه هو الرب. وإن دُعي ابن الفارض أجاب الرب الذي هو ابن الفارض! سبحانك ربنا. ولكن هل تلمح التكبّر على الرب متجسد البغي في قوله: «أجابت من دعاني ولبت» يريد أن يقول: إن الرب حين يُدعى يُجيب عنه ابن الفارض، إمَّا إن دُعي ابن الفارض أجاب الرب ولبَّى!! ألا يريد ابن الفارض إشعارنا أنه هو الأصل، وأن ربه هو الفرع؟ ثم يقول: فقد رُفعت تاءُ المخاطب بيننا.... وفي رفعِها عن فرقة الفرق رفعتي يعني أنه لا يخاطبه؛ لأن الخطاب يشعر بالإثنينية، إذ يوجد مخاطَب ومخاطِب. فيقال: أنت كذا وأنت كذا.. ولكنه وقد أصبح، وذاته ذات الرب وذات الرب ذاته، فلا يقول: أنت أنت. وإنما يقول: أنا. أنا: لأن أنت صارت أنا. يعني صار الرب عبدًا، والعبد ربًّا، ثم يقول، ليدلل على أنه هو ربه، إذ قد اتحد به: ولا فلكُ إلا من نور باطني.... به ملك يهدي الهدى بمشيئتي ولا قطر إلا حلّ من فيض ظاهري.... به قطرة، عنها السحاب سحَتِ ولولاي لم يوجد وجودٌ ولم يكن.... شهود ولم تُعهد عهودٌ بذمّة فلا حي إلاّ من حياتي حياته.... وطوع مرادي كل نفس مريدةِ وكل الجهاتِ الستّ نحوي توجَّهت.... بما ثم من نسك وحج وعمرةِ لها صلواتي بالمقامِ أقيمهما.... وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ كلانا مصلّ واحد ساجد إلى.... حقيقته بالجمع في كل سجدةِ ولكن كلمة «كلانا» هذه تشعر بأن هناك اثنين. لهذا يستدرك ابن الفارض سريعًا، ليؤكد مرَّة ومرَّة ومليون مرة: أن الذات الإلهية هي بعينها ذوات الخلق. فالكثرة هي بعينها الواحد، وذاته هو قد اتحدت بربه فأصبحا واحدًا فيقول: وما كان لي صلى سواي ولم تكن.... صلاتي لغيري في أداء كلّ ركعةِ ولست أدري لِمَ يُغرم الصوفية دائمًا بجعلهم حقيقة إلههم تتجلى في الأنوثة الفاتنة!! إن هذا ليدفعنا إلى البحث فيما يكمن من نزوات ملتهبة وراء هذا الشعور. أيحقّ لي القول: أن الصوفية لما يئسوا من المرأة في الواقع نشدوها في الخيال، ثم صور لهم غليل الحرمان أنها هي تلك الذات الإلهية! واسمع لابن الفارض يقول: ففي النشأةِ الأولى تراءت لآدم.... بمظهر حوَّا قبل حكم النبوَّة وتظهرُ للعشاقِ في كل مظهر.... من اللبس في أشكالِ حسنٍ بديعةٍ ففي مرَّة لُـبْـنَى وأخرى بُثَينة.... وآونة تُدعى بعزَّة عزتِ ولن سواها. لا. ولا كنَّ غيرها.... وما إن لها في حسنها من شريكةِ يعني أن قيسًا ما أحب لبنى في الحقيقة، إذ كانت لبنى هذه هي ذات إله ابن الفارض متجسدة في صورة امرأة معشوقة!! تعاليت يا ربي سبحانك، وكذلك جميل بثينة، وكُثير عزّة. كل هؤلاء العشاق لو عقلوا لعلموا أن رب ابن الفارض هو بذاته كان بثينة، وكان عزّة، وكان ليلى. أفهمت يا سيدي؟ لماذا يكنى الصوفية عن ربهم باسم ليلى وسعاد؟ لأن ابن الفارض وابن عربي وغيرهما يؤكدون لهم إن إلههم تتجلى حقيقته الحقَّة في صورة المرأة!! وأعتذر إلى قرائي الأحبة عن إثارتي غثيان نفوسهم بهذا القيء القذر من الكفر. واقرأ يا صاحب السماحة شرح القاشاني لأبيات هذه القصيدة ــ والقاشاني زعيم لكم ــ مخافة أن تتهمني بتخريج الأبيات تخريجاً يوافق هواي. ثم اقرأ كذلك شرح النابلسي، وهو ربّ من أرباب الصوفية. وحسبنا هذا من سلطان عاشقيكم.