شكوى للمشرف العام

[جمال العطاس]

اقتباس :

هل نقلي هذا للإجماع ممن نقله عن السلف يعتبر تهجم مني . أنا ناقل فقط وحامل رسالة لكل من أراد الفوز في الأخرى .

انت ناقل نعم ولم نقُل انك نبي واتيت بشئ من عند الله !!
ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي والذين لايرون انهم هم الذين على الحق فقط وانما يحسنون الظن بالآخرين ولايبدّعونهم !!

واما مفاهيمي عن اسس الصراح الفكري فهي :

النزاهة وعدم الانحياز وترك التنزيه .
ترك التعصب للرأي
عدم ادعاء المعرفة المطلقة . وادعاء الحق دون غيرك
قبول طرح الآخر .
المصداقية في النقول. واحترام اقوال العلماء المعتبرين وان خالفت رأيك .
الشجاعة وعدم التستر خلف المسميات والكنى .
تحاشي السباب والقدح

بالاضافة الي اشياء تخص البلاغة والأسلوب .

واما انني قلت انني سأغتالك . هذا من قبيل الاستغراب فأنا
لست ممن يصادم من يخالفه بالقوة والاعتساف كالذين يستحلون
دماء المسلمين ويكفرونهم !!

نحن من قوم يؤمنون بالحوار والطرح الهادف بالحجة والبيان . ولانكفّر
احدا اذا عجزنا وظهر ضعف حججنا !!

يا اخي اترك التعصب فأن كنت تعتقد ان لديك حجج وادلة فأنني وغيري
سيدينك بما قاله علماء الامة .
ولاتعتقد انك تملك العلم وحدك وغيرك يجهل !!
سنأتي بما تعجز انت بالاتيان به !!

ورغم هذا كله وماطرحناه يبقى جمال العطاس . يتقبل طرح الآخر
ولايرفضه الا بالحجة والبيان . لأن جمال العطاس من مدرسة الحوار وقبول قول الآخر ودراسته والنظر فيه بأنصاف !!

جمال يحترم من يخالفه الرأي ولا ابتدئه بالسباب والشتم والتهجم كما فعلت انت !!!

[هدهد سليمان]

أولاً كلامك إلى قولك : من لسانك أدينك أنا أترفع نت سفاسف الأمور , إن الله يحب مكارب الأخلاق ويكره سفاسفها ,

الرد وبالله التوفيق :

قولك: قال ( هدهد سليمان ) ان لفظة ( كل ) الواردة في الحديث من الفاظ العموم تشمل جميع انواع البدع بدون استثناء ... فهي ضلالة .)
قلت : أنا قلت _ هداك الله مما أنت فيه _ وكل من ألفاظ العموم ولم يأتي دليل يخصصها . )فأنا ذكرت أن العام قد يخصص لكن هنا أن قلت أن العام لم يخصص . تفهم .
قولك : وبقوله وتجرئه هذا فهو يرمي علماء الامة بالابتداع وعلى رأسهم سيدنا
عمر رضي الله عنه وارضاه , فان قال انني لم أقصد صحابة رسول الله , قلت له : بل قصدت , وذلك بقولك الآخذ بتلابيبك ان لفظة ( كل ) من الفاظ العموم أي ( جميع انواع البدع دون استثناء ) . فان قلت ان النبي ( ص) أقره على ذلك ... أقول لك سوف أتيك بأفعال اخرى فعلها الصحابة والتابعون بعد وفاته ( ص) , فهل تتهمهم بالبدعة والضلالة ... ام ماذا ؟؟؟! فاليك جزء افعالهم رضي الله عنهم ) أ.هـ
قلت : النبي صلى الله علية وسلم يقول : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين )) . ففعل الصحابي حجة بضوابط : منها :
1- إذا لم يخالف قول النبي صلى الله علية وسلم , فإذا خالف قول النبي صلى الله علية وسلم لا يكون حجة , لقوله صلى الله علية وسلم : (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) وقول النبي صلى الله علية وسلم من قول الله تعالى . لقوله تعالى(( وما ينطق عن الهواء *إن هو إلا وحيٌ يوحى)) .
2- إذا لم يخالفه قول صحابي آخر , فإذا خالفه قول صحابي آخر لا يكون حجة .
قولك : جمع القرآن . ثم سردت الأحاديث جزاك الله خير لكي تتم الفائدة للقارى . فلا داعي تفخيم الأمر .فالقارى بصير ولن ينظر إلى كلامك الذين ينزل من قدر قائله ان كان رافع القدِر .
ردي عليك هو : جمع القرآن , وفعل علم لمقام أبراهيم وتأليف الكتب وبناء المدارس وغيرها التي لم تكن في عهد النبي صلى الله علية وسلم , فهذا كلّه يدخل تحت القاعدة التي أصّلها اهل العلم من الكتاب والسنة وهي : الوسائل لها حكم المقاصد . فكل ما ذكرته أنا عنك هنا وما قلته أنا هنا يدخل تحت هذه القاعده . هذا اولاً .
ثانياً : يدخل تحت قول النبي صلى الله علية وسلم : (( .... وسنّة الخلفاء الراشدين )) . بالتفصيل الماضي .
قلت : من رقم 3 إلى 6 هذا فعل صحابي وفعل الصحابي حجة بالضوابط : و فعل عثمان في الأذان , وزيادة علي بن أبي طالب في الصلاةعلى النبي صلى الله علية وسلم , و زيادة أبن عمر في التشهد , وزيادة أبن مسعود رضي الله عنهم كلها هذا الأمور وجدوا من يخالفهم من الصحابة , فتكون أفعالهم أمر فيه خلاف . والأصل اتباع الرسول صلى الله علية وسلم في أمر الخلاف والمتفق , ولا تتفق الأمة إلا على خير . قال تعالى : (( وما أختلفتم فيه من شي فردوا إلى الله والرسول )) الأية . وقال تعالى : (( .... حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما )) .

قولك : فكل هؤلاء ابتدعوا اشياء رأوها حسنة لم تكن في عهد المصطفى ( ص ) ... وهي في العبادات , فماقولك فيه ايها الجاهل ؟؟؟؟؟ وهل هم من اهل الضلال والبدع المنكرة ام ماذا ؟؟؟؟ ( نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) ) أ.هـ .
أقول : هداك الله مما أنت فيه _ لم يبتدعوا هؤلاء لأن النبي صلى الله علية وسلم : (( ... وسنة الخلفاء الراشدين )) . وإذا كان العالم المجتهد إذا قال القول يخالف الحق _ وهو معروف بنصرت الحق _ يُقال في حقه : أجتهد فأخطأ , ولا يتابع على خطأه . فكبف بالصحابة الكرام !! ألا يكون هم اولى لأن يعتذر لهم . هم أدرى بالغة العربية مني ومنك ومن غيرهم . هم يعرفوا متى خرجت الأيات والسور والآيات التي لها أسباب نزول . هداك الله للحق .
قولك : قال العلامة وحيد عصره وحجة وقته ........ الخ قول الأمام ابن حجر رحمة الله .
أقزل : أنا معه فيما قاله وهو رد عليك لا لك , لأنك أنت ذكرت قصة عمر بن الخطاب لكي تحجنا بها , فقلت أنت ما نصه :
وبقوله وتجرئه هذا فهو يرمي علماء الامة بالابتداع وعلى رأسهم سيدنا
عمر رضي الله عنه وارضاه ) أ.هـ . فأرد عليك بقول الأمام إبن حجر :
البدعة بكسر الباء في الشرع هي احداث مالم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وهي منقسمة الي حسنة وقبيحة . وقال أيضا : والمحدثات , بفتح الدال –
جمع محدثة , والمراد بها : مااحدث وليس له اصل في الشرع ......
ويسمى في عُرف الشرع بدعة , وماكان له اصل يدل عليه الشرع فليس بدعة , فالبدعة في عُرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة , فان كل شئ احدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا او مذموما .)
أقول : قوله رحمة الله : وهي مقسمة إلى حسنة وقبيحة . ليس متفق علية بين أهل العلم بل أمر مختلف فيه .
قال الشيخ أبن عثيمين رحمة الله :
وما ادعاه بعض بدعه حسنة . فلا تخلوا من حالتين:
1- أن لا تكون بدعه ولكن يظنها بدعه .
2- أن لا تكون بدعة فهي سيئة لكن لا يعلم عن سوئها .) أ.هـ .
أقول : لعل والله أعلم أن قصدهم بالبدعة الحسنة أنها بدعة من جهة اللغة . كما هو فعل عمر بن الخطاب .
قولك : بل وقد تقرر عند العوام فضلا عن العلماء ... من قوله صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم : ( من سنّ في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من اجورهم شئ .....) الحديث – أنه يُسن للمسلم أن يأتي بسنة حسنة وان لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من اجل زيادة الخير والأجر . ومعنى سنّ سُنّة : أي أنشأها بأجتهاد واستنباط من قواعد الشرع أو عموم نصوصه . وماذكرناه من أفعال الصحابة والتابعين هو أكبر دليل على ذلك .
أقول : أن الذي قال (( من سن في الأسلام سنة حسنة .. )) هو القائل : (( كل بدعه ضلالة )) ولا يكن أن يصدر من الصادق المصدوق قول له قولاً آخر, كما أنه لا يكن أن يتناقض قوله كذلك ... فبيان عدم مناقضة حديث (( كل بدعة ضلالة )) لحديث (( من سن في الأسلام ))
والبدع ليست من الأسلام . أيضاً معنى ((من سن )) أي من أحيا سنةكانت موجودة فعدمت فأحياها .وعلى هذا فيكون إضافة نسبياً ...)) . ثم أن حديث (( من سن )) له قصة يعرفها البعض .

ثم أخيراً أنا اترفع من كلامك الجتبني إذ انا القارى ينظر للحجة لا للكلام الفاضي . أقول : قال تعالى (ما توفيقي إلا بالله ))

قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

[هدهد سليمان]

2- أن لا تكون بدعة فهي سيئة لكن لا يعلم عن سوئها .) أ.هـ . = أن تكون بدعة ..... الخ .
تصحيح الخطأ : ولا يكن أن يصدر من الصادق المصدوق قول له قولاً آخر= ولا يمكن أن يصدر من الصادق المصدوق قول يخالف له قول آخر _ إلا أن يكون ناسخ ومنسوخ وله ضوابط , وهنا ليس فيه ناسخ ومنسوخ كما قال العلماء لأنه يمكن الجمع بينهما _ .

[جمال العطاس]

وهل انت ممن يحدد ضوابط فعل الصحابة ؟؟؟
ثم انه هل كل الصحابة هم ( الخلفاء الراشدين )
هل ابن مسعود من الخلفاء الراشدين .؟؟

(من سن سنة ) ليس معنى ذلك من احيا سنة !!
فسن السنة يعني ابتداعها على غير مثال سابق .
الايستطيع من كان لاينطق عن الهوى ( ص ) والذي اوتي جوامع الكلم
ان يفرّق بين كلمة ( سن ) وكلمة ( احيا ) !!!
احيا السنة . يعني العمل بشئ موجود واحياءه قد اماته الناس
كيف تفهم انت ؟؟؟

مشكلتك انك تتكلم في عموم . وتتعرض للقدح في بعض الصحابة
دون شعور منك ربما وهذا هو الهوى والتعصب للرأي .

لاتدعي الحق لنفسك فالحق ابلج !!

[الزعيم]

بعض البشر من لعنة ابليس ممسوخ
شره على الطينه يزود بللها
وبعض البشر راسه من الكبر منفوخ
وهو عزك الله جزمة تنتعلها
اللي كلامه من الزيف منسوخ
زاد اعوجاج احوالنا ما عدلها
ودنياك هذه ناسها ناس ادلوخ
روس تدربي من جهلها لجهلها
ومادام رعيان الزمن صارت أشيوخ
خل الشيوخ اليوم ترعى ابلها

[شيخ القبايل.]

مهما كان النقاش حادا او هادئا الا ان ذكر اسماء اشخاص لم يريدون ان يصرحوا باسمائهم هنا هو ملاحظة ننكرها على ( بف باف )
وقد ذكر اسما معينا

لماذا ياخوي يابف باف ؟؟

[الزعيم]

بارك الله فيك اخي بف باف على غيرتك وانسانيتك ووطنيتك .. نسأل الله لك الحفظ .كما اردت حفظ المسلمين والرد على هذا المغرور المعتوه الذي رمى ال الجرو بابناء ........ وهم ناس اعز واكرم منه شخصيا .
اما الكلاب الضاله فتجدها تعوي في كل مكان وتتهجم على كل عابر سبيل .وعندنا الشيئ الكثير ولكن نريد سقيفتنا تكون منزهه من الالفاظ البذيئه والطعن في الناس .. اما مايقوله فلن يأتي الخشامري بجديد كله موجود في الكتب .. اما اشتشهاده كله بكتب حديثه . انتزعوا منها الحقائق تحت مسمى التصحيح ... فصلاة التهجد وجمع الناس في ليلة معينه من رمضان تحت مسمى ختم القران اليست بدعه ؟؟؟
شكرا بف باف لانك دافعت عن عائله كريمه وهبها الله العزه والكرامه يريد لها هذا الشخص الذل .. اقرأوا موضوع خشامر والشحر وستشاهدون .. اما مايقوله هذا الغراب فهو من كتب ليس الا ...

هذي حرار المرجله كلها فروخ ...... مثل الحمام اللي سكنها دحلها
وبعض الحكي لو هو منمق ومطبوخ .... ماسد جوع اللي ذبحها محلها
هذا الزمن كله مصايب ياشمروخ .... ولا للمصايب بالزمن غير اهلها
يالجرو وجه الحيا صار مشروخ...... مافيه ذمه ماتصدع جبلها
امر من الحنظل واحلى من الخوخ .... متخالط مر الليالي وعسلها

حفظ الله المسلمين واعراضهم من كل مكروه . وحفظ الله من دافع عن مسلم في غيابه يارب .. وستظلين يابيوت ال الجرو بيوت عز وشرف كما اراد لها الله .. يعيبوا على الناس والعيب فيهم ...

[الكاشف]

رغم ان الموضوع مفيد ومثري .
الا ان من الملاحظ من العطاس والهدهد . هو ارادة فرض مايعتقده
الآخر . وماذهب اليه الهدهد في تعريف لفظة ( كل ) نتج عن عدم
معرفة أو عن ( تعامي ) .
الهدهد :

كما ذُكر سلفا أليس ختم القرآن في المسجد الحرام ... بدعة ؟؟؟
اليس جمع الناس على امام واحد ...بدعة ؟؟
الم تكن هذه بدع 0 ( في العبادات ) ؟؟؟
وخوف الاطالة والا كنت سردت مجموعة من البدع في العبادات .

ام لأنك تنتمي وتميل لهذا الفكر لاتريد الاعتراف .

العطاس :

انت لست الوحيد الذي يملك المعرفة وارى ان لايأخذك الاندفاع لحمل
( سياط قلمك ) وان خالفوك ...
ضع ماتريد والقارئ الفطن سيميز الغث من السمين ...

[هدهد سليمان]

قولك : ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي والذين لايرون انهم هم الذين على الحق فقط وانما يحسنون الظن بالآخرين ولايبدّعونهم !! ) أ.هـ
أقول وبالله التوفيق : لقد نقلت لك ما فقلة شيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية وغيرهم , فعلا قولك يعتبر شيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية وغيرهم من الدعاه الغير الحقيقيين .. والذين يدعون إلى التعصب .. لا حول ولا قوة إلا بالله .. فلا أدري ما هي الحقيقة التي تدعونها انتم !!! . وسأدكر ان شاء الله في اثناء موضوعي على الصوفية كيف كان بعض علمائنا وعلمائكم عبر الأزمان .
همسة : أنا أنتقد عليك _ أخي جمال _ لفظة الدعاة . فشيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية علماء دعاه وليسوا دعاه نقط . لأن بين لفظة علماء ودعاه عموم وخصوص , فكل عالم داعية وليس كل داعية عالم .
فالأوللى إطلاق لفظ العلماء على هؤلاء وأمثالهم , لأنها أعم .
ولا أدري هل قصدة التنقص للعلماء بهذه اللفظة أم أنك أتيت بها عن جهل منك !!!!! .

قولك : واما مفاهيمي عن اسس الصراح الفكري فهي :

النزاهة وعدم الانحياز وترك التنزيه .
ترك التعصب للرأي . ) أ.هـ
أقول : وقولك هذا : < نحن من قوم يؤمنون بالحوار والطرح الهادف بالحجة والبيان > وقولك هذا أيضاً : < لأن جمال العطاس من مدرسة الحوار وقبول قول الآخر ودراسته والنظر فيه بأنصاف !! > ألا يدل قولاك الماضيين على التنزية وتزكية النفس . من لسانك أدينك , وكما تدين تُدان . وأقول لك أيضا مذكراً لك بقوله تعالى : (( ولا تزكوا انفسكم هو أعلم بمن اتقى )) .

قولك : ترك التعصب للرأي .) أنت ممن يتعصب وهذا قولك : ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي....) أ.هـ
أقول : أليس قولك هذا يدل على تعصبك حيث حملك تعصبك على أن تتهم العلماء بالتعصب ووووو . نسأل الله أن يهديك مما أنت فية .

قولك : عدم ادعاء المعرفة المطلقة . وادعاء الحق دون غيرك
قبول طرح الآخر .) أ.هـ
أقول : من يدعي المعرفة المطلقة أنا أم أنت ؟!!! . وماذا يعني قولك هذا : سنأتي بما تعجز انت بالاتيان به !! . ) ؟!!!!!

قولك : المصداقية في النقول. واحترام اقوال العلماء المعتبرين وان خالفت رأيك . )
أقول : ومن قال لأنني لا أصدق في نقل القول : أما ما نقلته عنك وعارضيني به قد تم ردي عليك في أحد الردود السابقة .. ولااعي لتكرار الكلام .. فإن العرورة لا تجد في أطهار ما تريد إن قصدت ذلك . تكلم بعلم أو أسكت بحلم .
ومن الذي لا يحترم أقوال العلماء أنا أم انت ؟!! . ويدل على أنك لا تحترم أقوال العلماء المخالفين لرأيك أنك أتهمتهم _ هداك الله _ بأنهم دعاة ليسوا حقيقيين .. وأنهم دعاة تعصب وهذا لا زم قولك الذي نصه : ( ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي والذين لايرون انهم هم الذين على الحق فقط وانما يحسنون الظن بالآخرين ولايبدّعونهم !! ) أ.هـ
زكل منصف يرى هذا الأزم من قولك .

قولك : الشجاعة وعدم التستر خلف المسميات والكنى .
أقول : قد تقدم الرد على قولك هذا . فلا أدري ما مقصودك من التكرار والعرعرة أتريد أحقاق باطلك . الله يهديك للحق .

قولك : تحاشي السباب والقدح . ) وقولك أيضاً : جمال يحترم من يخالفه الرأي ولا ابتدئه بالسباب والشتم والتهجم كما فعلت انت !!! ) .
أقول : سبحان الله أنت الورع والمتحاشى عن السباب والقدح . وقولك هذا على ماذا يدل يافالح : ( اين قولك من قول هؤلاء ايها الجاهل ومن أنت مقارنة بهم !! ) ,
قلت : أليس هذا قدح . أدينك بلسانك .
وقولك : من هو المدلّس والكاذب والذي يوهم العامة بمالايجب ؟؟؟؟؟. من هو الذي يتجرأ على اتهام الصحابة بالابتداع ؟؟؟؟ من هو البليد الذي يريد ان يفهم فهما يتوافق مع هواه ونزعات نفسه المريضة ؟؟؟؟

الم اقلكم اتركوا مالم تكونوا له اهلا !!! الم اقل لكم انكم جهله ورعاع !!!

ستظل سياط قلم جمال العطاس تُدمي جلود المحسوبين على العلم والامعات
والابواق المأجورة والمتكسبين بالدين .

مصيبة الامة انها قد تكالبت عليها ( الرزايا ) امثالك فأنت بحق ( رزية ) وامثال الذين يلبسون العمائم على جهلٍ فاضح فكلاكما وجهان لعملة واحدة !!!! ) .
أقول : أليس هذا شتم وقدح وسب ؟؟؟؟؟؟؟ السؤال لك ولكل من يتابعنا في هذه السقيفه . أليس قوله هذا سب وشتم وقدح . أين المنصفون ؟.
الحمد لله الذي فضحك من قولك .
ليس بالعيب أن يعترف الانسان بخطأه وجهله , بل هذا فخر له لو تعلم .
أنت قلت أنك لا تهاجم ولا تقدح ولا تسب أحد . ثم كذبتك لسانك , وكذبك قلمك الذين جعاته سيال على المخالفين بزعمك , فخدعك . فلذلك ارى أن تشتري قلم غيره يكون امين لا يكذب مثل الأول .
أقول : قال تعالى : (( سيهزم الجمع ويولون الدبر)) وقوله : (( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره.. )) الأية . وقوله : (( قل جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا )) .

قولك : وهل انت ممن يحدد ضوابط فعل الصحابة ؟؟؟
أقول : أنا لم أحدد هذه الضوابط بل حددها العلماء الأصوليين . أنظر رسالة للعلامة السعدي وهي يعنوان : أصول الفقة . لكي تعلم انني لا أنقل للعلماء قول إلا حق .
قولك : (من سن سنة ) ليس معنى ذلك من احيا سنة !!
فسن السنة يعني ابتداعها على غير مثال سابق .
الايستطيع من كان لاينطق عن الهوى ( ص ) والذي اوتي جوامع الكلم
ان يفرّق بين كلمة ( سن ) وكلمة ( احيا ) !!!
(من سن سنة ) ليس معنى ذلك من احيا سنة !!
فسن السنة يعني ابتداعها على غير مثال سابق .
الايستطيع من كان لاينطق عن الهوى ( ص ) والذي اوتي جوامع الكلم
ان يفرّق بين كلمة ( سن ) وكلمة ( احيا ) !!!
احيا السنة . يعني العمل بشئ موجود واحياءه قد اماته الناس
كيف تفهم انت ؟؟؟
أقول : بل معني سن أحيا وهو قول لبعض العلماء . والرد قد تقدم ,
ومن قال لك أن معنى سن أي أبتدعها من غير مثال سابق ؟ من قال بهذا القول ؟ أما قوليمستقلى قولي فانظر رسالة أبن عثيمين وهي بعنوان : الإبداع في كمال الدين وخطر الإبتداع .
قولك : احيا السنة . يعني العمل بشئ موجود واحياءه قد اماته الناس
كيف تفهم انت ؟؟؟
أقول : ها قد رددت عن نفسك . لأن قول عمر من هذا المعنى الذي ذكرته , والذي أظنك أخذته من ردي عليك . فخلطت شعبان في رمضان كما يقولون .
((وما توفيقي إلا بالله )) آية .

[جمال العطاس]

مايكتبه جمال العطاس هنا وماتكتبه انت يراه غيرنا .
وهم الذين يميّزون بين الذي يكفّر الناس ويتهمهم بالتبديع .
لم اكفّر ولم ابدع مثلك ومثل اشباهك .
وهذا هو ( قبول الآخر ) ..

الشتم الذي ورد لك في ردي . هو رد فعل طبيعي لماذا تنكره مني
ولم تنكر على نفسك رغم انك البادئ ( والبادئ اظلم ) :
لاتنه عن خلقٍ وتأتي مثله **** عارٌ عليك اذا فعلت عظيمُ

اما تصحيحك لي بانه فرق بين الدعاه العلماء فهذا ليس جهلا مني
بقدر ماهو تدقيق منك . وفي الوقت نفسه اقول لك راجع ماتخطه يدك
ابن عثيمين يرحمه الله عالم وليس جاهل مثلك ولكنكم كذبتم عليهم
وتقولتوا عليهم . واتيتم بمالم يقول هو وغيره .

لقد تم حذف مالم يرق لكم من كثير من المراجع وهذا ديدنكم .
اذهب يارجل وستظهر غدا نظرية تكسب منها تعادي احدا فأنتهجها
كماأ نتهجتم الشيوعية من قبل . فأنتم تتكسبون وهذا عرف عنكم .

ماتطرحونه بزعم تصحيح معتقدات الناس فيه دخن . وقد اتضح جليا
وسقطت الاقنعة وظهر قبح الهدف وبشاعة الغاية

هذه حقيقتكم وساقولها لكم وانتم اعلم بانفسكم . وستبقى الصوفية الصحيحة . رغمت انفك وانف من عاداها . فقد عوديت من مئات السنين
ولم تذهب بل تجذرت . ودعوات المنحرفين هي التي اضمحلت وتلاشت !!
واما الصوفية التي اختلقتموها انتم للتشويه . فهذه نحن منها براء .

لافرق بينكم وبين المحسوبين على الصوفيين الجهلة !!
فهم اهل الاستكانة والاتكالية . وانتم اهل التكفير والتبديع
كلاكما متطرف ...
لست اهلا انا للدفاع عن الصوفية ولست ناطقا باسمها .... فهناك من هو اقدر مني على ذلك .
وياليتني كنت صوفيا لتشرفت بها وسعدت . ولكن الصوفية الصحيحة