في الحفظ والصــــــــــــــــون !!!!!!!

[أبو مسعود]

أبو عوض الشبامي بين قبري السودي والشيزي - سقيفة الشبامي


مشاركاتي ضمن الرابط أعلاه التي حذفها أبو عوض تطبيقا منه لنظرية حكم بني مطر في سوقها



قررت ايداعها هنا ( في الحفظ والصون )



براءة الإختراع محفوظة للأخ سالم بن علي الجرو



سلام .





إلى الأخ أبو محمد الشحري

كون الشيء بالشيء يذكر والحديث ذو شجون اليكم التالي :



حوى عدد مجلة العربي لشهر نوفمبر 2010 تحقيقا عن تريم بعنوان تريم عطر الحضارمة ، أرجو اعتبار ذلك اعلانا مجانيا مني ودعوة لكل الحلان لإقتناء نسخهم من هذا العدد المميز



من ضمن ما قرأت في المجلة تحت بند قالوا المقولة التالية المنسوبة للروائي المصري بهاء الدين طاهر :



لا يمكن أن يكون الأديب عظيما ونذلا في آن واحد


عدم إمكانية الجمع بين العظمة والنذالة ليست حصرا في الأديب أو الكاتب أو المؤرخ وتشمل ( كمغلب للصفة المشينة على الأخرى التي يجب أن تكون ضمن منهاجه وسلوكه القويم ) كل من يؤتمن على التوثيق وفي أي مجال كان ولا يعتمد في توثيقة على المراجع والوثائق الداعمة لتقولاته وإفتراءاته .


من المعيب أو المشين جدا أن يدس الكاتب السم في العسل وينقل ما ينقله من مواقع الإنترنت على طريقة الكوبي بست دون تمحيص وتدقيق لما ينقل ولم يضع تساؤلا ( سبقه اليه غيره من المتسائلين ولم يجدوا عليه جوابا شافيا ) عن نسبة قصيدة خطر غصن القنا للشبزي خلافا ما نعلمه بل أفرده ضمن سطر اضافي ( خارج نطاق النص معززا بالقصيدة مغنّاة ) ليوحي للقراء أن القصيدة هي من النتاج الفكري للشبزي ....



ينطبق ( في هذه الحالة ) قول بهاء الدين طاهر على كل من يهرفون بما لايعرفون ممن يجمعون بين العظمة والنذالة في آن واحد ( للأسف )




سبق لي وأن تساءلت وأحلت تساؤلي اليك للإفادة عن العلاقة بين الشبزي وقصيدة خطر القنا ولم أجد في التعقيب الأخير لكاتب الموضوع الأصلي ( ناقله ) سوى كلاما فارغا وتكرارا لما سبق له اجتراره رغم ما حواه من معلومات اضافية تغري الباحث للتنقيب والبحث الموثق عن الموطن الأصلي للشيخ الصوفي عبد الوهاب السودي ، وإن جاز الوصف فإن ما تم اجتراره مجددا ليس سوى اعادة صبيانية لدرس حفظناه وجمع بين العظمة والنذالة




هل من فتوى حول قصيدة خطر غصن القنا معززة بمرجع يؤكد نسبتها للشبزي أم أن الموضوع سيدور حول زيارة أبوعوض لتعز وتشرفه بزيارة ضريحي الشبزي والسودي وإغفال الجانب المهم وهوتمرير كذبة نسبة قصيدة خطر غصن القنا للشبزي والتشكيك في نسبتها لمطهر الأرياني ؟



لازلت في إنتظار رأيكم بهذا الخصوص .


خالص تقديري .





ملاحظــــــــــــــــة :

أجرى المشرف أبوعوض الشبامي تعديلا على المقدمة التي كتبها الأخ أبو محمد الشحري .


عن نفسي أنا لا أراه تعديلا وإنما حذفا لبعض المعلومات المهمة التي أوردها الشحري .


من سيعاقب المشرف على ما يجريه من تعديلات لا تخدم غايات وأهداف سقيفة التراث ويهدف من وراءها إلى محو المعلومات الإضافية التي بورها المتداخلون أو من يكتبون مواضيعا اضافية لتعزيز ما ينقل الى سقيفةالتميز التي لا نعلم شيئا عن شروط نقل المواضيع المميزة اليها ؟


هل الموضوع أو الدراسة / البحث الذي يشمل معلومات مغلوطة ( يأبى كاتبها إلا تمريرها كمعلومات صحيحة أو هجوما على شخص بعينه من خلال تصيد الأخطاء في أبحاثه دون لفت نظره اليها ومناقشته حولها ) موضوعا مميزا

لست أدري !!!!!!


تحياتي .

[أبوعوض الشبامي]

(( للشكوة )) حق والنظر (( للشكوة )) وجلب (( الزبدة )) من الموضوع من حق صاحب (( الشكوة )) .......!!

,

[مسرور]

في الحفظ والصــــــــــــــون


الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!! - سقيفة الشبامي



كلنا يدرك الفرق بين الإشتهاء والتخيّر ، فرائحة اللحم المشوي وغيره من المأكولات المطبوخة تثير شهية الجائع وتبقيه في حالة ترقب لبسط المائدة لينال بغيته منها بخلاف تخيّر أصناف الفاكهة التي لا تخضع للإشتهاء وإنما للرغبة في التخير لغايات الترف والإنتقائية حسب هوى النفس ولذلك فالفروق واضحة جدا بين الإشتهاء والتخيّر ولا ينكرها إلا مكابر ، فالأخير يأتي كمكمل لشهوة أساسية فطرية حققتها النفس في الأكل وبخاصة في حالات الجوع الشديد ( أيا كان ذلك الجوع ) أما خلفاه مما يتخيّر فلا يمثل شيئا أساسيا لديمومة الحياة أو النعيم ويعد مظهرا من مظاهر الترف الإضافية ليس إلا ، وصدق الحق ( في وصف من عدة أوصاف لأحوال أهل الجنة ) حين قال في محكم التنزيل :

وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون


بعد هذه المقدمة اللازمة والضرورية :




من خلال متابعتي لمواضيع عمدتنا الفاضل الشيخ أبو عوض الشبامي أتضح لي أنها ( في مجملها ) من المواضيع الإختيارية الإنتقائية المركبّة وليست بحوثا موثقة وهي ( إن جاز الوصف ) أشبه ما تكون بإنتقاء الفاكهة حسب الهوى وليس الشهيّة ، وما يتناوله من قضايا في الكلام المرّكب الذي يكتبه إنتقاء لا تخدم غاية ولا تحقق هدف ولا يمكن وصفها بالبحث العلمي الدقيق والرصين وما تحويه لا يتجاوز الإثارة فقط .


والسؤآل الذي يطرح نفسه ولم يعالجه الكاتب وخرج عن أصل موضوع حول الخطاب الشعري في ثلاثينيات القرن الماضي وشعبّه وفرعه دون فوائد تذكر من الإجترار الكلامي اللاحق بقصد التغطية على هفواته وإفلاسه وعدم قدرته على سوق الأدلة الإضافية حول الخطاب الشعري في تلك الحقبة من عمر الزمن وما طرأ عليه من تغيرات لشعراء قبائليون وليس لأبناء المدن الذين لم دوي صوت الرصاص في حروب ثارية وإن مرت بهم أحداثا من هذا القبيل أو شهدوا عليها فلم يكونوا محورها :



هل نتج عن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت واقعا قبليا جديدا !!!!! وهل يحق للباحث تأكيد قراءة ذلك الواقع في مقولة يقولها قائل أو قصيدة لشاعر خاصة اذا كان ذلك الشاعر من الطبقات الدنيا المهمشة في مجتمعها وليس من الفاعلين في الصدامات القبلية ؟



يجمع اساتذة علم الإجتماع السياسي أن القصائد ليست شيئا يستشهد به لتصوير واقع أو تأكيده كونها تأتي تحت ظرف إنفعالي سرعان ما يتغيّر بتغيّر موقف الشاعر من القضية التي يعالجها في قصيدته أو بتغير عواطفه تجاه شخص بعينه ، وفي رأيي الشخصي المتواضع أن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت أتت بمبادرة من المستشار أنجرامس ولم تغيّر في الواقع المعاش شيئا وإن أثرت فتأثيراتها كانت جزئية وليست لبسط نفوذ الدولة بقدر ماكانت بهدف ترسيخ نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية وإحكام سيطرتها على القبائل في حدود المناطق الخاضعة لنفوذها ، ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت .




خدمت المصالحة غاية ولم تلغي واقعا معاشا أو تستبدله بآخر خيرا منه ، وظلت الصراعات القبلية كسابق ما كانت عليه ( رغم اتفاقيات الصلح الصورية ) وسأدلل على ذلك ( لاحقا إن كان في العمر بقية ) بأحداث قبلية جسيمة مرت بها المنطقة ولم يكن للدولتين الكثيرية والقعيطية دورا يذكر في اثبات وجودها كدول لها سطوة ونفوذ على مواطنيها ( قبائلها ) في حدود رقعتها الجغرافية وإلزامها لتلك القبائل بتنفيذ ماتم بينها من مصالحات !!!!


استاذنا الباحث أبو عوض الشبامي



لتأكيد مصداقية ما حوته الوثائق التي أرفقتها نرجو منك التكرّم بالإشارة إلى المرجع الذي نقلتها منها ( وأغلب ظني أنه كتاب وثائق الصلح بين قبائل حضرموت للقدال والقعيطي ) أما إذا كانت الوثائق مما حفظه لك الآباء والأجداد وورثته عنهم فالمطلوب هو توضيح ذلك لغايات التوثيق



علي بعد ذا شي ذنب ؟ لا لا ........ أقول له ايه


ولا أنا مخطىء !!!!!!!!!!!!!!!! والحق في الإبتكار محفوظ للخليفي الهلالي



سلام ياباشا .

[أبوعوض الشبامي]

.

ما قلنا من أول مرة (( جلب (( الزبدة )) من الموضوع من حق صاحب (( الشكوة )) ))

أما صحيح من له (( شكـوة )) ما يخليها ...!!

والزبدة ياخاله (( أم محمد )) ؟؟؟

.

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. ما قلنا من أول مرة (( جلب (( الزبدة )) من الموضوع من حق صاحب (( الشكوة )) )) أما صحيح من له (( شكـوة )) ما يخليها ...!! والزبدة ياخاله (( أم محمد )) ؟؟؟ .

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذا النكرة ( ابو عوض )مثل مايقولون الحضارم اصبح (( مثل البعرة في الرضيح )) ...!! على ادارة السقيفة وضع حد لتصرفاته البلهاء .

[سالم علي الجرو]

بدون مضيعة وقت تبيّن اثنان:
الأوّل: محاور قوي ،يكتب بمنهجيّة
الثاني: محاور ضعيف ينسخ ويلصّق صور ويجتر بحرفيّة.
المسألة واضحة وبلاشي مضيعة للوقت.

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر من دموع [ مشاهدة المشاركة ]

بدون مضيعة وقت تبيّن اثنان: الأوّل: محاور قوي ،يكتب بمنهجيّة الثاني: محاور ضعيف ينسخ ويلصّق صور ويجتر بحرفيّة. المسألة واضحة وبلاشي مضيعة للوقت.

صنعت الحداد في فاسه ؛ نسخ لصق ورفع وتحميل ؛؛؛؛؛

[بوعارف]

شكراً

[بوعارف]

وين بحصل الصور القديمه في الموقع