للوثيق والحفظ

[جورج الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

مشكور ياجورج الشبامي حسستني اكلت العصيده يعطيك العافيه انت وام مرعي كمان

يعطيك العافيه بونورا ويخليك تتهنى بعصيد (( ام مرعي ))

ويعوضك الله بدل عصيد السقيفه

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

من ضمن كتابة التاريخ على (( نظرية مصرى عنيبدة )) كنت قبل لحظات اتصفح (( كتيب للمتحرش بالتاريخ والتراث اسم الكتيب حضرموت الانسان والكلمة )) وسجلت عشرات الملاحظات التي تبين الخطأ في تواريخ الاحداث والخطأ في الوقائع ، والتزوير الذي طال حتى الاسماء من الاعلام والشخصيات . وعلى ذكر مصرى عنيبده جاء ضمن الكتيب المذكور صفحة 49 (( الشاعر عبدرب الشيخ بايعشوت من حوره عام 1367هـ يصور حادثة أليمة : )) توقف عند (( مصرى عنيبدة )) أقصد قصيدة عنيبدة ؟؟ وتساءلت هل الحضارم يسمون (( عبدرب الشيخ )) ؟؟ وهل هناك شاعرا في حضرموت بهذا الإسم ؟؟ استفسرت عبر الخاص من الذين لهم دراية بشخصية الشاعر فقيل لي : أن الشاعر اسمه (( عبدالشيخ بايعشوت )) ..! فإذا كان التزوير والافتراء طال اسماء الشعراء قريبين من الذاكرة توفى بعضهم قريبا ، فمن يصدق كتابة التاريخ الماضي بنظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب وعشرة مصاري رمل من القوز ....؟؟؟؟؟؟ .

" عبد الشيخ " و " عبد ربّ الشيخ "
القصة وما فيها ليس المرهى ومصرا عنيبده ، والإسم تمّ تغييره في الإعلام بناء على ( قسم الرقابة على المطبوعات )
أو تدري لماذا؟
لأنه شرك أن تقول عبد فلان ، لذلك تعدّل الإسم إلى عبد ربّ الشيخ .
تعوّدت على الصمت نحوك نظرا لهزالة طرحك وتحاملك إلا في هذه الملاحظة لأن فيها فائدة للقارىء ، وخلّك مع المرهى وعنيبده حسب تفسيرك ، أمّا أنا فلي تفسير آخر ، ومن طبعي البحث عن عذر لأخي ولا أستعجل ولا شي يمر علي ، بس أفكّر في الذي سيدوم بين الناس ، إلا من بحث عن نفسه فعلى الباغي تدور الدوائر ، وهنا ما حد عنده سيف مسلّط على أحد . إمّا وتمسك الجادّة أو تتعرّى .
أرجو أن تعود إلى رشدك وإن زدتم زدنا

[أبوعوض الشبامي]

.

QUOTE=الواقعي;554584]

طبعا لا توجد اناره سوى ما يصدر من ضوء عن التنار اثنا اشتعال الحطب بداخله وكانت تردد المسكينه هذه العباره الذي يعرفها كل من يعرف عنيبده
(يسقيش يا عنيبده يوم مصراش مدّين)
طبعاً المصرى الثاني المضاف عباره عن رمل من القوز
يا خوفي يا ابا لطفي لا يكون تاريخنا مثل مصرى عنيبده

[/QUOTE]

ولا زلنا ننخل ما اختلط وامتزج (( في مصرى عنيبدة )) من رمل وشوائب ضمن الكتيب الذي وضعه المذكور دون ذكر للمراجع فالمراجع مثل ما قال ذات يوم هي (( بنات افكاره ))

يقول صاحب نظرية كتابة التاريخ بمقياس (( مصرى عنيبدة )) التالي في صفحة 124 من كتيبه المذكور :

(( سعد السويني صاحب خبرة ودراية في شئون الفلاحة ومعرفة الأنواء ( النجوم ) عاش في تريم في القرن التاسع عشر الميلادي وعاصر احداث اشار اليها في ابياته القليلة جدا مثل :

لاحل له الله يوم جاب يافع
راسي ضرب من قرحة المدافع

في عام 1116هـ دعى السيد علي بن احمد بن الشيخ بوبكر الى محاربة السلطان عمر بن جعفر الكثيري لانتحاله مذهب الزيدية فاستقدم بدر بوطويرق رجال يافع فأزالوا بدعة الكثيري لذا اشار سعد الى يافع . ))

لاحظ أيها القارئ المتمعن الآتي :

1- سعد السويني عاش في تريم في القرن التاسع عشر الميلادي ؟؟؟
2- اعتلال الشطر الذي نسبه الى الشاعر سعد السويني (( قرحة المدافع ))
3- بدر بوطويرق استقدم يافع سنة 1116 هـ .
4 - لذا اشار سعد السويني الى يافع .

الآن نأتي لنصفي (( مصرى عنيبدة )) من الأربع مصاري العالقة به (( تزوير الحقائق خطأ ورمال )) كلها في صفحة واحدة فقط ، من المفترض أن يكون كاتبها (( المتحرش بكتابة التاريخ والتراث )) أن يكون دقيقا .

المصرى رقم 1- سعد السويني لم يعش في القرن التاسع عشر الميلادي ، وهذا خطأ تاريخي كبير ، وانما اختلفت المراجع الحضرمية فمنها من ذكرت انه عاش في القرن الثامن الهجري ، وذكرت بعضها انه عاش القرن التاسع الهجري ، واسمه الشيخ سعد بن عبدالله بامذحج ويلقب بالسويني تصغير ساني ، قيل انه من كبار الصالحين ونسبت اليه كرامات خارقة واشعار غريبة منها البيت الذي يزعم البعض انه تنبأ بمجئ يافع وقرح المدافع ، ويبرر البعض تلك المزاعم انها من باب النبؤات (( الحضرمية )) ... ولااظن إلا انها ضمن نظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب واربع مصاري رمل ، وهكذا اختلط تاريخ حضرموت من قبل المتحرشين به بخيالات النبوءات واضغاث الاحلام حتى اصبحت عندهم حقيقة يؤمنون بها .

المصرى رقم 2- البيت جاء في كثير من المراجع الحضرمية (( باستثناء المتحرش بالتراث )) على النحو الآتي:

(( رأسي ضرب من حنة المدافع ........... لاحل لبدر يوم جاب يافع ))

المصرى رقم 3 - ذكر لنا القمندان احمد فضل في كتابه هدية الزمن قال : أن يافع انما ساروا الى حضرموت إنقاذ من بها من أهل السنة عندما استصرخهم ولي الله السيد علي بن احمد بن علي بن سالم بن الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات 1116هـ لمحاربة السلطان عمر بن جعفر الذي انتحل الزيدية ))
ذلك كان في عصر السلطان بدر بن محمد المردوف الكثيري المتوفي سنة 1120هـ .

ثم قال واهل حضرموت الآن يذكرون قول شاعرهم (( رأسي ضرب من حنة المدافع ........ كله السبب من بدر جاب يافع ))

لم ينسب صاحب كتاب (( هدية الزمن )) ان البيت للشيخ سعد السويني ، ربما انه ادرك بان سعد السويني عاش في القرن الثامن او العاشر الهجري ، وتلك الاحداث التي يرويها وقعت سنة 1116هـ ولايؤمن بأن الأموات يقولون الشعر وهم في البرزخ كالذي يصر على ان السيد حسين بن حامد المحضار المتوفى سنة 1927م رد على الشاعر صلاح الاحمدي صاحب القصيدة (( الصمعاء )) التي قالها سنة 1939م

المصرى رقم 4- كما بينا ان العصر الذي عاش فيه سعد السويني ليس القرن التاسع عشر الميلاد ، ولا حتى عام 1116هـ انما اغلب المراجع تقول أنه عاش في القرن التاسع الهجري وقد عاصر السيد ابوبكر العيدروس (( العدني )) وتروى بعض الحكايات جرت بينهما جاء ذكر لها في كتاب (( النور السافر )) .

ثم أين عصر السلطان بدر ابوطويرق من تلك الأحداث مع العلم ان السلطان بدر ابوطويرق توفى سنة 977هـ ؟؟؟ وإذا كان سعد السويني نفسه توفى قبل ظهور السلطان بدرابوطويرق وقبل مجئ يافع الى حضرموت .!!!

ايها الواقعي لازال (( مصرى عنيبدة )) يمثل صورة من صور العوالق في تاريخ حضرموت ، ورمزا نضربه الامثال ونعري المتحرشين بكتابة التاريخ ...!! ولنا لقاء آخر مع (( نظرية مصرى عنيبدة )) ......!!




.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

البقر تشابهة علينا ولا عاد عرفنا الثور من البقره من التبع ..؟! وكله تاريخ وتراث وثقافة ونحت ووقر وآثار ومصرأ عنيبده وكيلة الغرفة الله يعين القاري معد معك سوى نديمك تتقالبون الأقداح على موال البقر والمصرأ والطحين ..الله يعين القرأ ؛؛؛؛؛

صحيح البقر تشابهت:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. [color=#663333]وإن كان ( المعلم ) سعد عبدالحق يعد من طبقة المشائخ وشيخ علم يلازمه التلاميذ في دمون لتعلم اصول الكتابة والقراءة وحفظ آيات القرآن المجيد إلا ان ( الشاعر ) عبدالحق يجسد في قصائده منحى ينحاه طبقة الدلل إذ إنه يؤلب هذه الفئة على تلك ويشيد بالإقتتال بين حكام دويلات العشائر ( اليافعي والكثيري ) ويحثهم على إذكاء الصراع من أجل الحكم وأهواء القبلية التي خلفت لحضرموت الويلات والمصائب.. .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

صدقت ياجابر عليه الايمان ويستتاب ويعلن في هذه السقائف ورسائل الاهداء التوبة والندم على تجنيه على (( آل خليفة )) فقد وصفهم بمسبة هي من آيات المنافق (( الغدر )) ووصفهم بصفات يأبى أي قبيلي شريف أن يوصفه أحد بها ... أظن أن النزال ليس في السقيفة ربما سيكون له تبعات وآثاره لاحقا في (( العقاد )) ومادونها وربما سيبلغ الى (( جوجه )) ...!!!!! وإن غدا (( على الجرو قريب )) ونشوف الهلالي إذا با يهزها إلا في النت !!!!آه آه .... راح بوزيد الهلالي وراح سرحان ... وراح الخفاجي عامر ... وراحت رجال بني هلأل ، يظهر معاد حد حلف إلا بقايا من بقية (( برقع ، وبريقع وخصاي التيوس )) ...!! الظاهر إن : (( رمح بوزيد معروض للبيع في مجمع (( حمر عين ))، وخيله معروضه للمزاد في(( دبلن )) ، وشرف بني هلال ضاع في النت ، فأبكي ( ياعليا ) على ضياع بني هلال وتعالي نعقد لك على جرو من آل الجرو)) وسلام الله على الاغنام .......!!!! .

الرّد رقم: 4 ( تحرش المدبر وعصّب قومه ( وصف المعلّم عبد الحق لهزيمة آل كثير وحلفاءهم أمام القعيطي )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

ابا عوض لاتخسري الهلالي طلقة رصاص العصا يكفي

الخليفي كتب :

اقتباس :

معد معك سوى نديمك تتقالبون الأقداح

وانظروا ماذا تقرؤون؟

[أبوعوض الشبامي]

.



للفائده للمتحرش بكتابة التاريخ والتراث ، أنقل لكم البيان الصادر من المجلس الثقافي البريطاني بمناسبة المعرض التاريخي لصور التقطها هارولد ودرين انجرامز في حضرموت

قال بيان صادر في تاريخ 23 مارس 2010م من المجلس الثقافي البريطاني (( جاء هارولد ودورين انجرامز لأول مره إلى اليمن في 1 ابريل 1934م عندما تم تعيين هارولد كموظف في الحقل السياسي في عدن بعد عمله في شرق أفريقيا في زنجبار وجزر القمر قضى هارولد فترة في إدارة الأمانات في التواهي حيث تعامل يوميا مع شئون القبائل".

وكانت مهام عمله لا تتعدى أكثر من إن يقرر من له الحق في حمل السلاح من عدمه، ومن يستحق علاوة بالنسبة للأجور المؤقتة أو معرفة من يسبب المتاعب في طريق القوافل, لقد نفذ صبر هارولد لهذا العمل الغير المباشر في إدارة الأمانات، ولذا قام بإقناع المندوب السامي بالحاجة إلى التعرف على تلك المدينة البعيدة والغير معروفة جيداً، حضرموت وافق المندوب السامي على طلبه، وفي الفترة من 1934-1935م، قام كل من هارولد ودورين بزيارتهما الأولى إلى حضرموت والتي استمرت 9 أسابيع، وقد كانت دورين أول امرأة أوربية تدخل مدينة سيئون وتريم.

وبعد هذه الزيارة اصدر هارولد تقريره الرسمي عن الأحوال في حضرموت وقررت الحكومة البريطانية القيام بالمزيد من البحث للتعرف على ما إذا كان هناك إمكانية لدعم السلطانين القعيطي والكثيري في تطوير دولتهما.

وكان النافذين من القادة في حضرموت يسألون ما الفائدة من اتفاقية الحماية إذا كانت القوة الحامية لا تهتم لأمر أولئك الذين تحميهم ؟ وكان السلطانان القعيطي والكثيري يهتمان بتطوير دولتيهما ويرغبان في السلام.

وصل هارولد ودورين إلى المكلا مرة أخرى في نوفمبر 1936 بعد قضاء أسبوع أو أسبوعين هنالك انطلقا إلى الدولة الكثيرية وسلكا الطريق الشمالي من ميناء الشحر إلى مدينة تريم في وادي حضرموت وبعد وصولهم مباشرة إلى الدولة الكثيرية بدا هارولد بالبحث مع السلاطين والسادة ورؤساء القبائل عن إمكانية ترتيب معاهدة بين كل القبائل لأنه دون سلام في البلاد لن يكون هنالك أي تنظيم إداري وبالتالي لن يكون هنالك تطوير.

تم عقد أول مؤتمر للسلام في 24 يناير للعام 1937م في مدينة سيئون وقام السيد ابوبكر بن شيخ الكاف والحضارمة الآخرون وهارولد ودورين بالسفر على ظهور الحمير والجمال في جميع إنحاء حضرموت لإقناع العشائر المتصارعة لتوقيع معاهدة سلام مدتها ثلاث سنوات والتي تم تمديدها إلى 10 سنوات, وكانت لدورين رحلة أخرى بمرافقة دعاة السلام من أبناء المنطقة.

وكان من حسن حظها إن لديها المجال للتواصل مع النساء أينما ذهبت, وهذا كان مهما بالنسبة للنساء حيث إن بعضهن فقدن أزواجهن وأبنائهن في الصراع الدائر وحرصا منهن فقد قمن بحث دورين بضرورة إقناع أزواجهن "الذين بإمكان دورين زيارتهم" ليقوموا بما يسمى معاهدة انجرامز وكان هنالك ارتياحا وفرحه في الشوارع وأظهرت النساء فرحتهن الغامرة بذلك.

لاحقاً في عام 1937م وقع كل من السلطان القعيطي والسلطان الكثيري معاهدة مع حكومة عدن وكان الاتفاق ينص على إن يتم قبول الاستشارة من قبل البريطانيين في كل الأمور ما عدا فيما يتعلق بالدين الإسلامي والسنة النبوية وما يندرج ضمنهما.

وأكدا كلاهما على ان يكون هارولد مستشاراً, وبعد إن تم إرساء دعائم السلام كان بالإمكان بدء عملية التطوير وكان الحماس للقيام بذلك كبيراً, فتم إنشاء قسم تعليمي يحتوي على مجلس استشاري وكان الشيخ سعيد القدال من السودان مساعداً تربوياً لهارولد وكان يقوم بعملية التنسيق وإعطاء المدرسين دورات تدريبية، وبدأن الفتيات في المنطقة الساحلية في تلقى التعليم بشكل عملي وتحديدا في مدينتي المكلا والشحر.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[ALIGN=CENTER] أعزّائي القرّاء: ليس في اليد حيلة ، فاعذروني إذا ما تعفّن المكان ، وماذا أقول عن أقلام تكتب بقيح ؟. ALIGN]

أمثلة على التقيّح ستغصب أصحابها
يكبتون ثمّ يغضبون وهو التّقيّح المركّب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

ياالخليفي الهلالي شوف هذا الطابور الطويل بتعدد الاسماء والمعرفات (( حسب الرقم والقائمة في الصورة )) واقفين طابور ليوم الانتخابات ومعهم من يتبعهم من توابعهم من الذين يتحركون بالريموت (( كل جرو وخلفه ذيل )) ... تعاهدوا أن يسقطوك من اشراف العامة ، لأخذ ثار (( الجنبية لي تهدد بها )) عمتهم صاحبة الصون والعفاف ...!! .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الجوهره [ مشاهدة المشاركة ]

الصدى والعفن الموجود في مخك جعلك تدخل بين اثنين لاتستطيع انت وكل معرفاتك او مخرفاتك بالاصح ان تهز شعره من الترابط والمحبه فيما بينهم ولكنها عادتك الفتنه انت لاتستطيع العيش بدونها خذ راحتك يابحر من الوسخ بل بحر من الخنوع

[أبوعوض الشبامي]

لازلنا نقلب صفحات كتيب (( حضرموت الانسان والكلمة )) والذي نسخت معظم القصائد التي جاءت فيه من كتاب : (( مختارات من الأدب العامي الحضرمي للمستشرق الانجليزي روبرت سارجنت )) تجدون صورا من صفحات الكتاب تحت هذا الرابط . (( ( مختارات من الأدب العامي الحضرمي ) ..!! - سقيفة الشبامي ))

ولكن (( الجرو )) كعادته في كتيباته لا يشير أبدا للمصدر ، ولايذهب بعيدا في التحقيق بل مصراه اشبه بمصرى (( عنيبدة )) يكيل بعد الواحد خمسة مصاري رمل ونشارة خشب وتبل وووو من الشوائب . ثم يأتي ويجيب على من يسأله بالجواب الآتي : (( قد تفاجأ إذا ما قلت لك أن معظم الذي أكتبه هنا من الذّاكرة ومن بنيّات أفكاري ......... )) انظر الى اجابته في التعقيب رقم 106 تحت هذا الرابط :

من ذاكرة سبع الليل - الصفحة 11 - سقيفة الشبامي

ومن غرور الجهل و (( بنيات الأفكار )) تعرض تراثنا وتاريخنا الى المسخ وتشويه صوره الجميلة ، ومن آفة الاستعجال والتحرش بالكتابة في التراث تعرضت بعض ابيات السيد علي بن حسن العطاس للتحريف وهذا نموذجا من نماذج التحريف والعبث بشعر السيد الفاضل علي بن حسن العطاس (( صاحب المشهد )) قال السيد علي بن حسن :

علي بن حسن قال من بايشترح يشترح ............. والنار ما تحرق إلا حيث هي تنطرح

ولكن كما يبدو ان المتحرش بكتابة التراث سعى الى مسخ البيت المشهور والذي غدا على السن العامة في حضرموت مثلا يضرب به فنقرأ في كتيبه (( حضرموت الانسان والكلمة )) صفحة 93 ضمن بعض الامثال الحضرمية قوله :

(( قال بوعبدالله : خل من بايشترح يشترح والنار ما تحرق ألا حيث ماتنطرح ))

من أين أتى بهذا البيت ؟؟ وما هو مصدره ؟؟ ومن هو ابوعبدالله الذي حشره عن جهل حشرا ؟؟ فهل هذا الدعي اطلع على تراثنا حتى يأتي ويتحرش به ؟؟ هل قرأ ديوان الشاعر علي بن حسن العطاس ؟؟

صورة للصفحة رقم 93 وانظر وتأمل كيف يتم التحريف في تراثنا الشعبي من قبل هذا (( الجرو )) .

.

[سالم علي الجرو]

القلم الذي يخدم الكلمة والحقيقة يتشرّف بأن يوصف بـ:

"القلم النّزيه "

ويكون محل ثقة ، وينبىء عن فكر وابتداع وليس عن نقل أو نسخ ولصق أو ما شابه ، ولا يمكن وصف قلم بالنّزاهة وهو يختل على مجهودات الآخرين وينسبها إليه:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

يومنا بغيت يقول المثل (( ماعلى الوادي اقليد )) ماهو الدان فقط اقتبسته او سرقته ،، (( الدان الحضرمي بحلقاته الأحدى عشر لأبي عوض الشبامي - سقيفة الشبامي )) حتى النوم من عيونك سرقته ليلة وجهة ضربة الباتريوت لك في عملية قصف (( الأدغم )) قال اقتبست البيت كلنا في الهوى سوى ...!! .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت سيبان [ مشاهدة المشاركة ]

أحيلكم للرابط التالي بدون تعليق (ابو عوض الشبامي)من سرقة الصبان الى أنتحال المتنبي..آه ياليل ياعين ..آه يانصب ياتزوير - سقيفة الشبامي

[أبوعوض الشبامي]

.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. لازلنا نقلب صفحات كتيب (( حضرموت الانسان والكلمة )) والذي نسخت معظم القصائد التي جاءت فيه من كتاب (( مختارات من الأدب العامي الحضرمي للمستشرق الانجليزي روبرت سارجنت )) تجدون صورا من صفحات الكتاب تحت هذا الرابط . (( ( مختارات من الأدب العامي الحضرمي ) ..!! - سقيفة الشبامي )) ولكن (( الجرو )) كعادته في كتيباته لا يشير أبدا للمصدر ، ولايذهب بعيدا في التحقيق بل مصراه اشبه بمصرى (( عنيبدة )) يكيل بعد الواحد خمسة مصاري رمل ونشارة خشب وتبل وووو من الشوائب . ثم يأتي ويجيب على من يسأله بالجواب الآتي : (( قد تفاجأ إذا ما قلت لك أن معظم الذي أكتبه هنا من الذّاكرة ومن بنيّات أفكاري ......... )) انظر الى اجابته في التعقيب رقم 106 تحت هذا الرابط : (( من ذاكرة سبع الليل - الصفحة 11 - سقيفة الشبامي )) ومع غرور الجهل و (( بنيات الأفكار )) لنا لقاء آخر نكشف ما اصاب تراثنا من ضرر وتشويه . .

انتظرونا مع صاحب (( بنيات الأفكار )) ...!!


.

[سالم علي الجرو]

لا زال البعض يلوي عنق الحقيقة ويحاول ويسعى لتجميل صورته . يكتب كلمة حق بنية باطل أو أنّه يريد التّعمية والتّغطية على سوء تصرف وسلوك بدر منه.
لازال البعض يرمز ولا يسمّي الأمور بسمّياتها ، ولدينا ما يكفي من عبث الإشراف والنافذين هنا .

هناك من النافذين من هدد وحذّر عضوات واستغلّ أدب النساء في ديارنا وهنّ يسكتن عن المظالم من أجل عدم تعريض أسماءهن لشطحة قلم مجهول في فضاء لا حدود له. أما كيف يدخلون ، فمنهم من يجمع معلومات خاصة جدا عن عضوة أو عضو ويباغت عبر الخاص فيحدث خلخلة في شخص الآخر فيبتعد عن طريقه ، ومنهم من يحذّر: " إبتعدي عن فلانة فهي خطّ أحمر " ولعل المعنيين والمعنيات يقرأن ويقرؤون ما أدوّنه بأمانه للأخ المشرف العام إن أراد الإنصات والقراءة . ربما يطالب أحدهم بالإفصاح وهو يدري أنّهن أشرف منه وهن يتحمّلن الأذى من مجهول في سبيل عدم تعرّضهن للإفتراء وقول الفحش.

ما أكتبه قليل جدا من كثير ، ومن الفضيحة والعار الإفصاح ، ولن نفصح إلا في جلسة خاصة مع المشرف العام ، شريطة أن يكون ميزانه إلى جانبه ، ولكننا لم نجد أذن صاعية ، فعيب التّجميل الزّائف في اسبوع التّرشيحات ، وبلاشي ذكاء ، فو الله عندي ما يشيب له رأس الوليد من تصرفات وسلوك بعض المشرفين ومن هو أرفع قليلا ، فكفّوا عن التلاعب بالألفاظ والجمل. كفّوا عن التّحايل والفبركة ، ولا حظوا أني لا أكتب إلا بعد طول صبر وتحمّل ، ولا أكتب ابتداءا ولا ابتداعا بل ردّ وجواب ، فلا تدفعوا بنا إلى ما لا نرغب لأن شيمنا تأبى ........... وكفى.