ملاحظات على كتاب قبيلة بلعبيــــــــــد !!!!!!

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكربي

مشكور يا اخوي على الموضوع الطيب . اما بخصوص اصل الكرب وكتابه فخايذه ففيه التباسات واخطاء كثيره . وذلك للعلم

أخي الكربي

الكرب فرع من قبائل بلعبيد ..... ذلك ما نعلمه .

بإمكانك التصحيح في ما يخص فخائذهم إن رغبت في ذلك ، وإدراجه ضمن هذه الصفحة .


لن نوافقك إن أنت اعتمدت على ما جاء بكتاب بنات سبأ لــــ عبد الله فيلبي بنسب الكرب إلى غير تجمعهم القبلي أو إعطائهم صفة تجرّدهم من الإنتماء البلعبيدي ...


في حالة اعتمادكم على ذلك المرجع وجب عليكم الإقرار أولا بإنتماء الكرب وآل بريك إلى الأشراف المنتقلين من رنيه وبخلافه إفادتنا عن مصادركم ( إن وجدت ) .

تاليا موضوع سابق لي بهذا الخصوص ( في منتدى آخر ) قررت نقله لتعميم الإطلاع .

سلام .

اقتباس :

....تاليا روابط حوت شيئا من التاريخ القبلي للكرب وآل بريك : كون وضع روابط لمنتديات أخرى محظورا قمت بحذف الروابط في الرابط الأول بعنوان قبيلة الكـرب نسبها أقسامها مساكنها استعان الكاتب بن صالح بكتاب بنات سبأ للرحالة عبد الله فيلبي كمرجع بنسبة الكرب إلى سوده في رنيه وحرّف فيه قليلا ( أي الناقل بن صالح ) بقصد استثناء آل بريك من روابط تجمعهم مع الكرب لخدمة أغراض بحثه في اثبات انتساب الكرب منفردين لغير محيطهم القبلي المعروف ببلعبيد ... كلام عبد الله فيلبي ليس قرآنا منزلا ونعلم أهداف وغايات وأغراض رحلاته إلى المنطقة وليست بخافية علينا ، وكونه رحالة أقام بين ظهرانينا فنستطيع الجزم بأن ما أستقاه من معلومات كان شفاهة من أفواه من استضافوه في حله وترحاله . سأعيد نقل ما جاء في الصفحتين أرقام 100 و 136 وإخضاعها للبحث مجددا : وتزعم الصيعر ( غير مشمولين بالبحث وورد ذكرهم لعدم الإخلال بقول مؤلف الكتاب ) انها تنحدر بصورة مؤكدة من قبيلة قحطان عن طريق أحد الأسلاف يسمى المقداد بن الأسود الذي يقال أنه صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، بالقدر نفسه تدعي الكرب أنها من أصل نبوي عن طريق سودان وهي عشيرة أشراف استقرت لزمن طويل بين السبي في رنيه حيث جاء ( كما يقولون ) الجد الذي كان أول من استقر في ضواحي حضرموت ، وفي الحقيقة يجوز لكلا القبيلتين أن تدعي بشكل معقول بأنها لديها تاريخا طويلا كمقيمين أكثر مما تعلم لأنهم بالتأكيد من قبائل ( الكرباني ) و ( اصراتي ) الذين ذكرهم بليني من بين قبائل جنوبية أخرى .(1) إن تاريخ بيت الأولياء في شبوه يكتنفه قليل من الغموض ، فقد كان بريك وهو السلف الذي أخذت عشيرة آل بريك اسمها منه والد محمد الشيخ الولي (2) والذي يكون في الواقع أول من استقر على أنقاض شبوه ، ومن المؤكد أن العشيرة قد تمتعت ذات يوم بفترة من السلطان والنفوذ الزمني وكانت الشحر الميناء البحري المهم تخضع لحكم أحد أفرادها قبل الإحتلال الكثيري لها (3) والذي دام فترة قصيرة وقد تهاوى هذا الإحتلال تحت أول ضربات القعيطي ، ويقال أن أسلاف آل بريك من أصل الأشراف ، وهناك اعتقاد عام بأنهم ينحدرون من آل حامد أشراف بلدة السيح في الأفلاج الذين ينحدر منهم أيضا ابن اسماعيل وأشراف رنيه ، ولذلك ربما يكون ما حدث في الواقع أن أشراف آل حامد هؤلاء عندما أنطلقوا راحلين من اليمن منذ حوالي 200 عام مضت بحثا عن المغامرة في صحراء الجزيرة العربية قد خلفوا وراءهم بعثات من مختلف الإتجاهات جاءت احداها واستقرت في حضرموت بينما استقر الآخرون في رنيه والأفلاج ... ومن الجدير بالذكر أيضا أن قبيلة الكرب تدعي ارتباطها المتنقل من جيل إلى جيل مع قوم رنيه من غير الأشراف على الرغم أنه من الصعوبة أن تشك في أن اسمهم مشابه تماما لقبيلة كرباني ، قتبان الذين قال عنهم بليني أنهم استقروا في حضرموت في عهده ، وإذا كان الوضع كذلك فإن الحركة الأصلية ربما كانت في الإتجاه المعاكس من حضرموت إلى رنيه أي أن حركة الكرب مع حلفائها الأشراف تجاه المناطق الأكثر رخاء وغناء في الشمال أو بعيدا عن الضغط في الجنوب ، ومهما يكن من أمر فإن الإرتباط الزمني والروحي بين شبوه ورنيه والأفلاج علامة واضحة في التقاليد المحلية بينما يعد ارتباط عشيرة آل بريك بالكرب حقيقة محلية واقعة ، ولذلك من المحتمل أن يكون الأشراف عند وصولهم منطقة شبوه قد أصبحوا أتباعا ( كما أنهم ما زالوا حتى الآن ) لقبيلة الكرب حسبما يوحي بذلك تسميتهم البديلة بالفقراء والمشايخ وهكذا أضحى أشراف آل حامد مستقرين في حضرموت بصفتهم فقراء أو مشايخ من قبيلة الكرب بينما في أيام عزهم العظيم استطاعت مجموعة منهم وهي آل بريك أن تقيم حكما قبليا باسمها والذي أضاف له المستقبل مهمة روحية أكثر منه مهمة زمنية . سندخل في تفرعات قبيلة آل بريك الذين قصرهم الباحث في دار آل سالم بن عمر فقط لاحقا ، ولا ندري شيئا عن سبب إغفاله لبقية الديار رغم مروره بدهر وعرماء اللتان يتواجد بهما آل بريك ..... وما نود التأكيد عليه هنا هو : 1. تطرق فيلبي إلى أن آل بريك والكرب يرجعون إلى الأشراف ولم يغفل وجود إدعاء بين أبناء القبيلة الأخيرة بعدم إنتمائها إلى الأشراف . 2. أن الحركة كانت معاكسة من حضرموت إلى الشمال ( نجد وما جاورها ) . 3. ثبوت إنتماء آل بريك والكرب إلى نفس الفصيل القبلي الواحد سينسف ما جاء في بحوث المؤرخين الحضارم من أن آل بريك شبوه ينتمون أصلا ليافع ، والربط بينهم وبين أسرة آل بن بريك التي حكمت الشحر والإدعاء أن من حكموا هناك قبل استئصال آل كثير لدولتهم هم آل بن بريك كفرع من آل بريك ، في حين تشير الحقائق القائمة على أرض الواقع عدم وجود رابط بين بن بريك والبريكي خلاف تقارب المسميات فقط .. فلماذا يصر فيلبي على وجود صولة وجولة ونفوذ وسلطان لآل بريك في فترة من فترات تاريخهم ؟ 4. المشايخ آل بريك والكرب يعودون إلى أصل واحد ، وفضل الرعيل الأول من الأجداد رسم السياسات المستقبلية لسلالاتهم ، فنحى أجداد آل بريك منحى التمشيخ وفضل الكرب الإحتكاك بالقبائل المجاورة والدخول معها في أتون صراعات قبلية والتنصل من الإنتماء إلى الأشراف . ما رأي الأخوة من الكرب وآل بريك في ما قاله فيلبي ولم ينقل من نقلوا شئيا منه ضمن الرابط ما جاء في الصفحات التي أشاروا إليها كاملا واكتفوا بالإنتقاء بقصد عدم التشعيب أو للتنصل من الإنتماء المشترك مع آل بريك !!!! .. علما أن التداخل والإحتكاك ينحى بالكرب بإتجاه قبائل بلعبيد عامة والمشايخ آل بريك على وجه الخصوص وبرغم وجود علائق خاصة للكرب مع قبائل خارج محيطهم كــــ الصيعر وبقية قبائل الصحراء الشاسعة . هناك توضيحات أخرى من نفس المرجع سأنقلها لاحقا قد تشكك في انتساب ديار آل بريك كلها لجدهم الأكبر محمد بن بريك وستنسف وثيقة المنصب الديشي نسفا . تحياتي . (1) نقلا مما جاءف بالصفحة 100 من المرجع المشار إليه . (2) الصفحه 136 من نفس المرجع . (3) سقوط إمارة آل بن بريك في الشحر

[صالح العمودي]

حوار هاديء

وسرد شيق

فرق كبير بين ذا المنتدى والمنتديات الاخرى


اكمل يا مسرور

[بن حيد]

احسنت جميل جدا

[سليمان السيباني]

اولا نشكركم استاذنا الكريم على هذا العرض المتميز .. وبخصوص ما ورد في ملاحظتكم ..

اقتباس :

وهؤلاء قدر حلوا ( يقصد آل باصرة حسبما جاء في حواشي الكتاب من مقابلة مع الشيخ عمر أحمد باقارح ) واستقروا في وادي دوعن في الجدفرة وشروجها ومعهم ديار أخرى من الكرب كالمطاحلة وآل الهيج وآل ثابت وآل سليمان ... وهذا إن ثبت صحته فسيفتح الباب للأخذ والرد حول نسب آل باصره كقبيلة سيبانية ويضع تساؤل حول وجود فرع من الكرب بدوعن يحمل نفس المسمى ( آل باصره ) أم أن آل باصرة السيبانيون هم امتداد للكرب ولذلك نرجو من الاخوة الكرام التكرم علينا بما يعلمونه بهذا الخصوص .

لعلنا نؤكد ان آل باصرة هم جزء من قبيلة باقديم وجدهم اسمه عبدالله (الملقب باصره) بن محمد بن سعيد بن الجويد باقديم وقد لقبه احد السادة بإسم باصرة ويوجد باصرة غير هؤلاء وغير السادة في دوعن على حسب علمي . اما باصرة من سيبان فهم جزء من قبيلة باقديم وعزوتهم بو قديم ..

وقد شد انتباهي وجود اسم (بلجوز ) وهو اسم اسرة موجودة الان في قبيلة الجعافرة الحلكية السيبانية لا ندري الي دار ينتموا ولدي وثيقة من سنة 1240 هـ تذكرهم من ديار الجعافرة .. فلا ادري هل يعرف الكاتب تاريخ لنزوح احدهم او ما شابه ..

مع شكرنا وتقديرنا للجميع .

[مسرور]

تناول المؤلف في الفصل الثاني من الكتاب ضمن مباحثه الثلاثة :

(1) العادات القبلية .
(2) التقاليد القبلية .
(3) الأوضاع الصحية .
(4) التعليم والهجرة .

سنتجاوزها كونها نسخ مكرر لمن سبقوه في توثيق التراث القبلي لتشابه العادات والتقاليد وطبيعة الأوضاع السائدة هناك في المجال الصحي والتعليمي .


الفصل الثالث :

(1) الأنشطة الإقتصادية التقليدية
(2) طرق زراعة الأرض .
(3) ملكية الأراضي
(4) الصناعات الحرفية
(5) المهن

سنتجاوزها أيضا لإنطباق ماجاء بأعلاه عليها ولعدم اهميتها .


يتطرق المؤلف إلى علاقة بلعبيد بالقبائل المجاورة فيقول :

تسكن قبيلة بلعبيد في مساحة واسعة مقسمة ما بين السيطان ( الجول ) والوديان والرملة ويحيط بهم من كل جهة قبائل عدة ، ولذلك أخذ مقادمة القبائل في عقد عدد من الإتفاقيات مع القبائل المجاورةمن أجل الحفاظ على السلام الدائم وتبادل المصالح العامة ، وفي معرض تناوله لعلاقة بلعبيد بقبيلة الدين أفاد أن الوئام لم يكن يستمر طويلا بين أفخاذ من القبيلتين وتنشب بينهم من الحين للآخر مشاكل كثيرة بسبب المراعي تعكر صفو الوئام والإنسجام ومن ضمن تلك الوقائع التي استشهد بها على تعكير صفو العلاقة مع الديّن اختصام قبيلة آل باسلوم من قبيلة بلعبيد وآل باكرشوم من قبيلة الديّن سنة1863 ميلادية قريبا عندما أراد آل باكرشوم نهب أغنام خاصة بآل باسلوم الذين كانوا يسكنون أحد الشعاب القريبة من مناطق الديّن مما أدى إلى حدوث اشتباكات بين الطرفين أسفرت عن مقتل واحد من كل جانب ، وتمكن المشايخ من احتواء الموقف بين الطرفين ، وعندما نقل القتيلين على ظهر أحد الجمال كان قتيل آل باسلوم أثقل في الوزن من باكرشوم ، ولم يعتدل توازنهما على ظهر الجمل فطلب المقدم باكرشوم عدل من باسلوم في الثقل عند بامجيمر ( من المشاجر ) ووافق باسلوم على ذلك ، وفي يوم الوعد حضر آل باسلوم وكان معهم الحكم علي بن عمر باهيصمي الذي أرسله الحكم عمر بن عبدالله باهيصمي ويرافقه اثنى عشر رجلا في حين حضر من الديّن حوالي سبعين رجلا ، وعندما شاهد باهيصمي هذا الجمع من الديّن قال لباكرشوم : جيت منكف أو جيت للبداه ؟ :lol ( يقصد للقتال أو لحل المشكلة ) فرد باكرشوم بقوله : جيت لها كلها ياحكم ، صمت الحكم باهيصمي ودخل إلى عند بامجيمر وأرسل رجاله إلى مقادمة فخائذ بلعبيد وطلب منهم ابلاغهم بأن الحكم محاصرا في قدة وهي منطقة تتبع للمشاجر .

أراد بامجيمر البت في قضية المتنازعين إلا أن الحكم باهيصمي تظاهر بالمرض ، وكلما أتاه بامجيمر يبادره بالقول غدا ... ( بكره ) وهدفه من التأخير وصول القبيلة وهكذا حتى مرت ثمانية أيام ، وفي عصر اليوم الثامن أقبلت قبائل بلعبيد عندها دخل بامجيمر على الحكم باهيصمي وقال له : قم ياحكم دواك حصل وأصطف رجال بلعبيد وسلموا على الحاضرين وبادرهم الشاعر أحمد سالم بامجيمر مرحبا فقال :

صحيت وهمك ياعلي من بعد ما أنت مشتكي = باتشوفك الليله غني بعد الليالي لولّه
من هو معه ساعد قوي والله ولو هو خارجي = لا سالت اشعابه تجي وتجيب جلجل والجله

فرد عليه الشاعر سالم العناب من قبائل آل عبدالله ( بلعبيد ) وكان مع الوافدين :

أربعمائة شفّت حيود المهتكب(1) = في أطرافها سبعه من الخيّاله
هذي سبور القوم ياباهيصمي = من حب صافي يرغب الكيّاله

وقال شاعر الدين وهو من آل باكرشوم :

ياذي تخبّرني من سيوب القبله (2) = عارض في المشرق خصيب ارساله (3)
صوت المهوّك لا سمعته يعجب = نحنا مقاييس البلاء وأشعاله

سنكتفي بهذا السرد مع وعد بسرد ما تبقى من محتوى الكتاب .

غلبت اللهجة العامية على المفردات التي استخدمها المؤلف ، ولم يخرج عن إطار ونسق من تناولوا البحوث القبلية المماثلة حيث أن الوقائع والغزوات تكاد تكون متشابهة في مجملها على أغلب أحداث التاريخ القبلي لتلك القبائل ، ومن غريب ما قرات رسالة ماجستير تقدم بها خالد عبد الله طوحل عن العوالق وتكوينهم السياسي الحديث ( دراسة تاريخية سياسية ) لم تخل من سرد ممل ومطول عن النمط القبلي والعلاقات والتقاليد القبلية ، وتكاد أغلب الكتب الموثقة لتاريخ قبائل حضرموت ومحيطها متوازية في محتواها ، وكون منح درجة الماجستير في مبحث معين يتطلب من الباحث طرق قضايا تنعكس ايجابا على المجتمع وتوثقا لقيمه فقد غلب الغث على الثمين في ما يطرح من توثيق للواقع القبلي لحيازة درجات الدكتوراة أو الماجستير ، فهناك من كتب تاريخ الجوهيين وآخر قام بكتابة بحث مماثل عن قبائل سيبان (ة يصعب حصرهم ) ... وتوثيق الأحداث التي مرت بها المناطق القبلية وخاصة المتعلقة منها بالحروب القبلية التي لم تشكل منعطفا هاما في سير تاريخ المنطقة غير جديرة بالمناقشة في الصروح العلمية ويجب بقاءها كمرجع لتلك القبائل التي يستعصي قيام مجتمع مدني في مناطقها لتشبثها بالأرض والحدود القبلية ورفضها للتعاطي مع معطيات الحضارة المدنية .


سلام .



(1) يقصد جبال وديان عرماء ودهر
(2) أراضي بلعبيد
(3) سحابة كثيفة المطر ويعني قبيلة الديّن

[ابو عامر راعي الابل]

قصائد في وعد قده بين بلعبيد والدين - سقيفة الشبامي

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

قصائد في وعد قده بين بلعبيد والدين - سقيفة الشبامي

لك خالص الشكر والإمتنان لإرفاقك رابط قصائد وعد قدّه .

تحياتي .

[قبرايل]

قبائل الخامعة
هم
ال باقديم-ال باصرة
ال باسلوم-ال بارشيد
ال بلجهيم
ال باقعر
دنية فيها العجابة
ال بامزعب ينكرون النسابة
وبلعبيدرجالهافي كل الجبال لهم شامة
رجال في وقت الجوارج شهامة
مايعرفواالاهانة
ولك يابامزعب الاجابة
ال بلجهيم
هم
ال بانصر
دارسعيدبانصربلجهيم
ودارمبارك بانصربلجهيم
وقددخلوا في حلف الخامعة
وال بلجهيم
هم في الاصل من قبيلة بلعبيد
تحياتي

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قبرايل

قبائل الخامعة هم ال باقديم-ال باصرة ال باسلوم-ال بارشيد ال بلجهيم ال باقعر دنية فيها العجابة ال بامزعب ينكرون النسابة وبلعبيدرجالهافي كل الجبال لهم شامة رجال في وقت الجوارج شهامة مايعرفواالاهانة ولك يابامزعب الاجابة ال بلجهيم هم ال بانصر دارسعيدبانصربلجهيم ودارمبارك بانصربلجهيم وقددخلوا في حلف الخامعة وال بلجهيم هم في الاصل من قبيلة بلعبيد تحياتي

أخي الكريم

كل شيء معقول ... سنلجأ لأعيان ومشايخ قبائل بلعبيد وتحديدا الجهمه من فرع سلم للإستفسار عن تلك الروابط القبلية بينهم وبين آل بانصر

ما أعرفه أنا هو أن الجهمه فرع من آل باكرش المتفرعون هم وغيرهم من سلم البلعبيدية ... وقبائل الجهمه في سلم وعزوتهم الجهيمي هم آل بامزعب / آل باسمير / آل باعنس / آل بامخشب / آل عفي / آل لحول / وآل باجبع ...... وليعذرني من تجاوزتهم من أبناء الجهمه والعتب على الذاكره


سلام .

[قبرايل]

ال باصرة
هم
ينقسمون
الى قسمين
القسم الاول فهم مشايخ في دوعن
ام القسم الثاني
فهم اسم دار من ديار
ال باقديم
السبانيون
لقب احدالجدود
من ال باقديم
بسم باصرة
لانة ينام تحت شجرة يسمونها
صرة او ام صرة
تحياتي