كان الجاحظ معتزليا عثمانيا وكان يجاهر بها فكتب كتابه العثمانية ولم يكن يومئذ مبرقعا , إلاّ أن أبا جعفر الإسكافي رد عليه في كتابه نقض العثمانية , فلم يستخدم الجاحظ حق النقض ( الفيتو ) كما يستخدمه بعض المشرفين المبرقعين , وبما أن بعض الدول تستخدم حق النقض ( جهارا نهارا ) عندما تشعر بأن الإدانة أضحت وشيكة , إلاّ أن بعض المشرفين في المنتديات التي تعج بها الشبكة نجدهم يستخدمون حق الفيتو _ عندما يغرق المعصاد _ وهو مبرقعا .
عموما كتب الجاحظ وسجل بقلمه موقفا حدث بين عبدالله بن زيد الهلالي ورجل من محارب قيس قال الجاحظ : ( دخل رجل من محارب قيس على عبدالله بن زيد الهلالي وهو عامل على أرمينية , وقد بات في موضع قريب منه غدير فيه ضفادع , فقال عبدالله للمحاربي : ماتركتنا أشياخ محارب هذه الليلة ننام , لشدّة أصواتها , فقال المحاربي : أصلح الله الأمير , أنّها أضلّت برقعا لها فهي في بغائه ) أهـ . قال الجاحظ : أراد الهلالي قول الأخطل :



وأراد المحاربي قول الشاعر :






والحق أن اللؤم كان من نصيب الضفادع المبرقعة ولم تكن من نصيب كل هلالي , لكن الأعجب من ذلك كله أن تلك الضفادع المبرقعة أصبحت تستخدم حق الفيتو , وبدلا من أن تغلق تلك الضفادع أفواهها تلجأ إلى إغلاق بعض المواضيع إستنادا إلى الفيتو المبرقع . فسدّت بذلك الإغلاق أفقا واسعا من المعرفة كان قد فتحه العضو مسرور .

.

حصاه حوصيه كبيره مكعدره = وين الذي هو يقضم الحوصي (1) قضيم

حملات يافع والحبال مزرزره = ذي جاب حوته (2) بايجيب الباوسيم (3)

زوامل للأسفار لا علم عندهم = بجيدها إلاّ كعلم الأباعر
لعمرك مايدري البعير إذا غدا = بأحماله أو راح ما في الغرائر

لما جرى في عصر صدر الأمّة = بعض الخلاف وصراع القّمة
واحتدم الأمر إلى حمل السلاح = بين الجماعات وصوت الشر لاح
وسالت الدماء بين المسلمين = وضرّجت خدود بعض المؤمنين
واستشرت الفتنة حتى كشّرت = أنيابها في أمّة قد أخرجت
قام أولو التمكين بالمواقف = لصون هذا الدين من مخالف
وحفظه من قتنة السياسة = وعزله عن مطمع الرئآسة

لاشك أن رفع القفل عن الموضوع تم بعد صدور صك البراءة من القاضي مسرور , فالبائع باخيضر والمشتري باخيضر والميدان ياسعيدان . قول السيد المشهور في شرحه لمنظومة فقه التحولات وسنّة المواقف , الذي أسماه التليد والطارف لايصلح للإحتجاج به يامسرور , والأغرب من كل ذلك أننا نجدك تحتج به وتلزم به من لا إلزام عليه . فإحتجاجك بقول المشهور مردود عليك كما أن قول المشهور نفسه مردود عليه , فلماذا لاينهض هذا القول على حجة ؟ أنا أجيبك يامسرور فأقول :
كتاب التليد والطارف في شرح فقه التحولات وسنة المواقف للسيد المشهور العدني هو مجرّد شرح وتفصيل لكتاب ( الفتن ) لنُعيم بن حمّاد الخزاعي المروزي , ولو تأمّلت كتاب ( الفتن ) للمروزي جيدا لأدركت ذلك , ولو علمت يامسرور بأن نعيم بن حمّاد المروزي : وضّاع تالف الرواية لايحتج بحديثه لما إحتججت بقول المشهور , ولو يعلم المشهور نفسه ماقيل عن نُعيم بن حمّاد لما أقام محاور كتابه ( التليد والطارف ) على المرويات التالفة هذا أولا .

ثانيا أن السيد المشهور نفسه يهذي بما لايدري فهو مهذار مكثر من الكلام المركّب ويقيم رؤاه وأفكاره على توالف المرويات وسواقطها , ومن الإنصاف أن لا نلزم أحدا بماقاله أو كتبه المشهور , فقوله لايُلزَم به سواه ولا يلزم به غيره ولا حجة لك يامسرور ولا لغيرك في هذا , فإن كنت منصفا فأعرف كيفية الإلزامات أولا ومن ثم يمكنك أن تُلزم بما يُلزم .



أوافقك القول في تسييس التصوّف المعاصر في حضرموت وإنجرار بعض أعلامه من السادة وغيرهم إلى مستنقعات التسييس , فلذلك وجدنا السيد المشهور في كتابه ( النمط الأوسط ) يلصق تهمة التسييس في مخالفيه من وهابية وسلفية وشيعة ولسان حال السيد المشهور يقول : كاد المريب يقول خذوني . فالمشهور نفسه أداة بيد السلطات وجعل من نفسه بوقا يصدح لتلميع السلطات في اليمن . ولكني لا أوافقك على أن السيد عمر بن حفيظ يحمل عضوية حزب الحق إلاّ إذا أقمت قولك على دليل فإن عجزت عن إحضار الدليل فسيظل قولك مجرّد جعجعة بلا طحن . مع أني أوافقك بأن إبن حفيظ ممن إنجروا للإستتباع السياسي الحالي ومداهنة السلطات بوجه أو بآخر كغيره من أبناء الشرائح الإجتماعية الأخري في المجتمع الحضرمي ( سادة _ مشائخ _ قبائل وغيرهم ) . وأنت يامسرور منهم .

قولك : بأن الزيدية ميّالة للشيعة الإثنى عشرية قول خاطئ ولا ينم على كبير علم بالإختلافات العقدية الكبرى بين الشيعة الزيدية والأثنى عشرية فأرجع إلى كتب الأصول عند الطائفتين وستقف على ماقلناه وإن شئت فصّلنا لك ذلك يامسرور .


هنا يامسرور أجدك نكصت نكوصا مزريا , فما تنقد به غيرك وقعت فيه ياحبيب الشعب ( على قولك ) أنسيت قولك التالي : ( ولن اعفي نفسي من نقد بعض السلبيات ( الشطحات الصوفية ) ؟ فمن أين جئت يامسرور بهذا الكشف الصوفي الذي زعمت فيه بأن الجاحظ هو أحد الأعضاء البارزين ؟ ثم لماذا لا تجروء أنت على طرح أفكارك وأنت لابس القميص البرتقالي ؟ ولماذا أنت مبرقع يامسرور ؟ هل ستجروء على إماطة قناعك ونزع برقعك ؟ لا أظنك فاعل .
شر البلية مايضحك , فهاهي قد أصابتك عدوى السيد المشهور عندما ينتقد مخالفيه في الرأي والمذهب والمعتقد ويتهمهم بالتدنيس والتسييس , فأنت ممن ينقد مخالفيه بما هو واقع فيه . إلاّ أن المشهور كان أكثر شجاعة منك يامسرور , فقد إنتقد مخالفيه ولم يكن مبرقعا مثلك

.

كتب أبو عوض الشبامي في المشاركة رقم 14 من الموضوع العبارة : ( لهذا أعلّق كتاباتي ومشاركاتي في السقيفة العامة حتى يرى المشرف العام في مسألة الاشراف في السقيفة العامة ويبحث لها عن مشرف يكون رجل من أخوان الرجال بدلا من خليفي أخو الزقرات ) أهـ .

مضامين وفحوى تعليق أبي عوض الشبامي كتابته _ مؤقتا _ تدل على أن من يتحلّى بأخلاق الزقرات لايمكنه النهوض بما تنهض به الرجال ولا أستدل في هذا المقام سوى بما قاله الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه : ( يأشباه الرجال ولستم برجال , حلوم ربّات الحجال .... الخ ) أهـ . ومما يضحك الثكالى تعقيب المشرف على أبي عوض الشبامي , فعزوف أبي عوض الشبامي وتعليق كتابته في السقيفة العامة على خلفية إعتراضه على الإشراف في السقيفة ( المظلومة ) أعتبره من تأبّي النبلاء وترفّعهم , فالنبلاء هم وحدهم الذين لاتطيق أنوفهم روائح الجيف الملقاة في بعض الأماكن .
قال الهلالي : ( أظن إعترافك بالسحر والشعوذة واضح للجميع أو تنكره , ما تبقى من مداخلتك لم أجد بها ما يفيد كلها نقل عن الكتب , وبإمكان أي كان نقلها ولدينا كتب عن الكرامات يشيب لما فيها الرأس لو أردنا نشر أجزاء منها ياعبقري زمانك ) أهـ .

الهلالي لايميز بين ( الإعتراف _ الإقرار _ التقرير ) مع أننا قلنا حرفيا : ( فإن كان بعض السادة وغيرهم ) أهـ . وإن هذه ( شرطية ) وهذا تقرير لواقع ماثل لا إعتراف فالمشرف لايمكنه التمييز بين مدلولات الالفاظ وتقييد الإصطلاحات . ثم لو مارس بعض السادة والمشائخ شيئا من ذلك فقد مارس غيرهم مثله وأشنع , بل مارس غير السادة والمشائخ قطع الطريق والنهب وإهلاك الحرث والنسل ومحاربة الله ورسوله بتعاملهم بالربا وقتل النفس التي حرم الله إلاّ بالحق . أما تعليقاته عن نقولاتنا فهذا إقرار منه بأن ما ننقله من بطون الكتب , فالحمد لله الذي جعله يقرّ بأن نقولاتنا من بطون الكتب لا من أدبيات بعض الهيئات الخليفية الهلالية المزمع إقامتها والتي تكتبها أقلام الزقرات .

الخليفي الهلالي : تهديدك بالكرامات أشبه بطنين الذباب , فالكرامات ليست حكرا على طائفة أو مذهب أو جماعة ولكن إنتظر الكثير من المفاجآت ( بالوثائق ) عن آل خليفة والهلاليين _ تحديدا _ ومن بطون كتب التراث والتاريخ والسير والتراجم ومن كتب المثالب , ولكني أذكّرك بأنها ستكون على جرعات .

.