الخبر عند مسرور

[باشراحيل]

موضوع مهم ورائع أثاره أستاذنا الفاضل سالم علي الجرو , وأفاض في توصيفه وتبحر في عرضه وتفصيله الاستاذ الحبيب مسرور .. متعهما الله بالصحة والعافية ..

مسار الموضوع جميل جدا ..وياليت نتخفف ( ولا نقصد نتوقف )من التعليقات العرضية الخارجة عن الموضوع , لأن التعليقات الطريفة تكون في كثير من الاحيان كملح الطعام لطبخة الموضوع ..

((يثبت الموضوع لأهميته )) ..

[عفاف]

الشكر للاستاذ رياض باشراحيل لتثبيت الموضوع ,,, جزاك الله خير.

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

إذن البغدادي هو الشاعر الأوّل ، وما دام اللقاء الأول بينهما عام: 1948 فهذا يعني أنّ أستاذنا سيبحر بنا في فضاء الشعر النضالي ـ السياسي ـ الوصف والغزل ، لشاعرين عملاقين طويلا ، وسنكسب معلومة جديدة في التاريخ والجغرافيا ونفثات مسرور عندما يكون مسرور. كما أشارت الأخت عفاف: نسأل الله تعالى أن يمنّ عليك بالسرور الدّائم ، أستاذنا الكريم الفاضل.

الشكر والتقدير للعزيزة :






الأستاذ سالم بن علي الجرو

تاليا بعض المساجلات التي تمت بين الشاعرين السيد محسن بن ابوبكر البغدادي ومحمد صالح باسرده :

السيّد :

يالله تسهلها وتقطع كل شر = واحنا توكّلنا وماقدر يكون
يالله تصون الناس في بحر وبر = والثانيه يالله لا غالي يهون

من الواضح أن السيد محسن قد عبّر عن طبيعة الإفرازات الأولى لظهور ما يسمى بالصراع الطبقي داخل المجتمع وما بدأ يلحظه من تشجيع سياسي مخطط له للطبقات الرثّة والرعاة والضعفاء للمشاركة في الإنتفاضات الفلاحية وإذلال بقية الفئآت الأخرى التي تشكل غالبية الناس والسواد الأعظم وهم فئآت السادة والمشايخ والقبايل .

باسرده :

ثارت شعوري يوم شميّت الهوا = شم الهوا وأمسيت ما بين البيون
لما متى في القاع يابن الهاشمي = والساده أصحابك على روس الحصون

فهم باسرده ما يرمي إليه السيد محسن وتوجه إليه بالسؤآل حين قال لما متى وقصد بالسادة الحكّام القابضين على زمام الأمور في كل البلاد .

السيد :

أنا حصاة الشر مانا حولها = وأنا مزارع عندي الرايه دفون
وانته على الساحل تشوف المنكسر = بنّك تشوف البز في زين الجفون

يظهر من قول السيد خشية من أي مساءلة ورغبة في تجنيب نفسه وغريمه باسرده من أية مشاكل قد تنتج وأنه لا مصلحة له في مناقشة الأمور السياسية وأنه مزارع بسيط لا يركز إلا على أموره الذاتية ولقمة عيشه في الوقت الذي يتهم غريمه بالتطلعات السياسية .

باسرده :

قدّمت جودي للحقوصه مانفع = عالجود والمعروف غبني يالغبون
ما اليوم باخليك ما باكلّمك = لا صدت نطحه من محاجين القرون

يلاحظ أن باسرده ورغم التهمة الخطيرة التي وجهها السيد إليه لم يتردد في الإفصاح عن أهدافه وتطلعاته السياسية رغم نصائح السيد الكثيرة له واشار إلى التفاف الجميع حول السلطة الوطنية عند ظهورها وتأسفه على عدم تقديرها له ورمز للحكومة بإسم رجل معروف اسمه الحقوصه ويخلص إلى أنه سيقطع كل علاقة له بتلك السلطة التي خاب ظنه فيها .

السيد :

يابوسرد كل البلاد مرهّنه = وانتو تبون الناس يلغون الرهون
أما الحقوصه عاد طرفه مارقد = هذا دواء جبتوه أو سم العيون ؟

يشير السيد إلى أن الحكومة تنوي فعل المزيد من الأفعال التي فيها تنفيذ لأهدافها ومراميها السياسية التي تنسجم مع طبيعة توجه النظام الشمولي فيها أما سؤآله في عجز البيت الثاني فإنه موجه إلى أنصار تلك الحكومة ورجالها وكوادرها الموجودين في تلك المناسبة .

باسرده :

باتخبّرك من كان يحكم ميفعه = وشو من الحكام سماها اصبعون
والله ما تلغي خطوط الساقيه = مكنّتها ما بين المطاحن والسنون

يوجه باسرده الكلام إلى السيد وعلى طريقة كلام يوصلك ويتعداك ويسأله عن من كان يحكم ميفعه التاريخية في الماضي ومن ذا الذي أطلق عليها اسم اصبعون من الحكّام ملمحا في بيته الشعري إلى حقيقة زوال الأنظمة والحكومات وعدم ديمومتها وأن الله وحده هو صاحب الديمومة والبقاء ويصر عل عدم اعترافه بشرعية ذلك النظام في قوله والله ما تلغي خطوط الساقيه .

السيّد :

تخبروا مركوز هو يعلم بها = وهو يعلم بالخساره والديون
وانته ضربت الوعل لكنه سلم = الدم ماشي دم في جنبه قطون

أحال السيد السؤآل إلى مركوز وهو من أبناء ميفعه ليجيب باسرده عن من أطلق عليها اسم اصبعون وقد جعل السيد من مركوز رمزا لأبناء البلاد بل ورمزا لأهل العلم والتاريخ الذي من شأنهم الإفتاء به والإجابة على مثل تلك الأسئلة كما أنه جعل منه رمزا لمن يمكن استشارتهم والأخذ برأيهم في شأن قانون الإصلاح الزراعي الذي تنوي الحكومة تطبيقه ... ويعترف السيد بجرأة غريمه حين يقول له أنت ضربت الوعل لكنك لم تدميه بعد .

باسرده :

انته صحابك كلهم في جانبك = ونا صحابي بعد ساعه بايجون
مركوز ماهو من صحابك لعشره = مركوز متكبّر ويتكلّم زيون

اعترف باسرده بما اشار إليه السيد من فشل في محاولاتهم التي استهدفت النظام ولكنه عزى ذلك إلى عدم اكتمال الحشد ووعد بإستكماله ... اعتبر باسرده أن مركوز الرمز الذي اشار اليه السيد ابن البلاد ولا يمكن أن يعرض خبرته وتجربته لمن لا يقدرها .

السيد :

أنا صحابي هل محمد بنعمر = من صاح فيهم جوه ما بايوعدون
ماهل علو الواد محنا حولهم = لاصبح في النبوه ولا مسي في دبون

يشير السيد لغرميه لأن يعتمد في مواجهته للنظام على القوى المحلية المتوفرة لديه .

سأستكمل بقية المساجلات في وقت لاحق بدون شرح تفصيلي حيث أن اختصاره يسبب لي الإجهاد وأنا مش ناقص وعلى القارىء الإستنباط .



تحياتي .


** نفس المرجع السابق

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

للطبقات الرثّة

لفت انتبـاه:
الطبقات الرّثّـة تعني في أدبيات الإشتراكية العلمية الطبقات غير الفنّية وليس ابتداعا من الأخ مسرور بقصد التجريح.
إن طبقة العمال والفلاحين في المفهوم الماركسي هم عمّال المصانع الفنّيين والفلاحين المهنيين وليسوا عمال البناء وعمال الزراعة ، ولعل هذه الخطيئة الكبرى في نقل القالب الإشتراكي العلمي وتطبيقه في عهد التّشطير.

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

سأستكمل بقية المساجلات في وقت لاحق بدون شرح تفصيلي حيث أن اختصاره يسبب لي الإجهاد وأنا مش ناقص وعلى القارىء الإستنباط .

الشرح لا بد منه ولو أتت القصائد على دفعات ، فمقامكم يشرح لنا تاريخ عبر قصيدة ، ونحن والقراء في شوق ولهفة إلى معرفة جانب خفي مهم من التّراث.
يا ليتني منك قريب لأعددت لك أقداحا من الكابتشينو.
شكرا أستاذنا مسرور

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفــــــــاف [ مشاهدة المشاركة ]

الأستاذ الفاضل مسرور ; الله يسلمك ... بخصوص كلمة الاتريك أو لتريك Electric قد يقصد الشاعر بالكهرباء , والله أعلم .

لا خلاف حول لتريك أو التريك المستمدة من Electric ..... والمفردة شائعة في بلادنا ويقصد بها السراج بصورة عامة ، وأوضحنا في الحاشية عن قول الشاعر جلوب لتريك بأنه قصد لمبة الكشاف و Globe تطلق على أي مجسم كروي ... ومنذ أن وعينا وأهلنا يسمون شمعة السراج المبينة في الصورة Globe ربما نسبة إلى مصادرها ... وعليه نرجو من خبراء اللغة الإنجليزية الماسه و عبد الله شعيب الإفادة .


تحياتي .




هذا الكشّاف



وهذه لمبة المصباح وهي مستمدة في لهجتنا الدارجة من Lamp الإنجليزية

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باشراحيل [ مشاهدة المشاركة ]

موضوع مهم ورائع أثاره أستاذنا الفاضل سالم علي الجرو , وأفاض في توصيفه وتبحر في عرضه وتفصيله الاستاذ الحبيب مسرور .. متعهما الله بالصحة والعافية .. مسار الموضوع جميل جدا ..وياليت نتخفف ( ولا نقصد نتوقف )من التعليقات العرضية الخارجة عن الموضوع , لأن التعليقات الطريفة تكون في كثير من الاحيان كملح الطعام لطبخة الموضوع .. ((يثبت الموضوع لأهميته )) ..

نتقدم بالشكر الجزيل للأخ رياض باشراحيل .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

لفت انتبـاه: الطبقات الرّثّـة تعني في أدبيات الإشتراكية العلمية الطبقات غير الفنّية وليس ابتداعا من الأخ مسرور بقصد التجريح. إن طبقة العمال والفلاحين في المفهوم الماركسي هم عمّال المصانع الفنّيين والفلاحين المهنيين وليسوا عمال البناء وعمال الزراعة ، ولعل هذه الخطيئة الكبرى في نقل القالب الإشتراكي العلمي وتطبيقه في عهد التّشطير.

بالعكس يا أستاذ سالم

نحن نسرد أحداث مرحلة تاريخية عاشتها بلادنا ....

مجتمعنا لم يكن مجتمعا مدنيا خالصا لتأخذ الصراعات فيه طابع الصراع الطبقي حسب المفهوم اللينيني للدولة بوصفها أداة قمع بيد طبقة من الطبقات ، وتبني الأطروحات الماركسية لم يتسبب في أي إختلال بالتركيبة الإجتماعية للجتمع المدني الذي كانت تمثله العاصمة عدن لكنها خلخلت بنية المجتمع القبلي في الريف وألّبت الطبقات الدنيا في السلم الإجتماعي القبلي ضد الطبقات الأعلى تحت اسم الصراع الطبقي .

تحددت ملامح النظام اللاحق لعهد قحطان الشعبي في ما صدر من قرارات عن المؤتمر العام للجبهة القومية الذي انعقد في مارس 1968 ومن ضمن ما أكد عليه بناء تنظيم طليعي وإقامة مجالس شعبية وتنفيذ الإصلاح الزراعي وتحويل الإقتصاد من الخدمات إلى الصناعة وتطهير إدارة الدولة من العناصر المشبوهة وإقامة مليشيات شعبية من العمّال والطلاب والفلاحين ومكافحة الأمية في الريف وغيرها من القرارات ... وبإستيلاء اليسار على السلطة في 22 يونيو 1969 وتطبيقه لمجمل تلك القرارات اختل التوازن المراتبي القبلي بما أحدثته الدولة وما أشاعته من فوضى عن طريق ضم ابناء الطبقات الرثة إلى المليشيا وإطلاق يدها تحت أطروحات هذا رجعي وذاك كهنوتي وعميل لتصفية الحسابات مع من كانوا يمثلون السيادة عليها في المراتبية القبلية ، وبالرجوع إلى مرحلة الإنتفاضات ( سيئة الذكر ) نجد أن ابناء الريف من قبائل ومشايخ ووجاهات إجتماعية أخرى هم من تعرضوا للتصفيات الجسدية على أيدي من ينتمون لتلك الطبقات الرثة في مجتمعهم .

إنني أعني ما اقول ياسيدي .... ولا أقصد به التجريح أبدا .

بإنتهاء مرحلة الحزب الإشتراكي اليمني وإنتصار دولة القبيلة في الشمال وحكمها لليمن الموحد عادت المراتبية الإجتماعية وصنف الناس مراتبيا مثلما كانوا قبل خطوة 22 يونيو التصحيحة 1969 وما تلاها حتى 7/7/1994 .

سلام .

[عفاف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

الأستاذ سالم بن علي الجرو تاليا بعض المساجلات التي تمت بين الشاعرين السيد محسن بن ابوبكر البغدادي ومحمد صالح باسرده : السيّد : يالله تسهلها وتقطع كل شر = واحنا توكّلنا وماقدر يكون يالله تصون الناس في بحر وبر = والثانيه يالله لا غالي يهون من الواضح أن السيد محسن قد عبّر عن طبيعة الإفرازات الأولى لظهور ما يسمى بالصراع الطبقي داخل المجتمع وما بدأ يلحظه من تشجيع سياسي مخطط له للطبقات الرثّة والرعاة والضعفاء للمشاركة في الإنتفاضات الفلاحية وإذلال بقية الفئآت الأخرى التي تشكل غالبية الناس والسواد الأعظم وهم فئآت السادة والمشايخ والقبايل . باسرده : ثارت شعوري يوم شميّت الهوا = شم الهوا وأمسيت ما بين البيون لما متى في القاع يابن الهاشمي = والساده أصحابك على روس الحصون فهم باسرده ما يرمي إليه السيد محسن وتوجه إليه بالسؤآل حين قال لما متى وقصد بالسادة الحكّام القابضين على زمام الأمور في كل البلاد . السيد : أنا حصاة الشر مانا حولها = وأنا مزارع عندي الرايه دفون وانته على الساحل تشوف المنكسر = بنّك تشوف البز في زين الجفون يظهر من قول السيد خشية من أي مساءلة ورغبة في تجنيب نفسه وغريمه باسرده من أية مشاكل قد تنتج وأنه لا مصلحة له في مناقشة الأمور السياسية وأنه مزارع بسيط لا يركز إلا على أموره الذاتية ولقمة عيشه في الوقت الذي يتهم غريمه بالتطلعات السياسية . باسرده : قدّمت جودي للحقوصه مانفع = عالجود والمعروف غبني يالغبون ما اليوم باخليك ما باكلّمك = لا صدت نطحه من محاجين القرون يلاحظ أن باسرده ورغم التهمة الخطيرة التي وجهها السيد إليه لم يتردد في الإفصاح عن أهدافه وتطلعاته السياسية رغم نصائح السيد الكثيرة له واشار إلى التفاف الجميع حول السلطة الوطنية عند ظهورها وتأسفه على عدم تقديرها له ورمز للحكومة بإسم رجل معروف اسمه الحقوصه ويخلص إلى أنه سيقطع كل علاقة له بتلك السلطة التي خاب ظنه فيها . السيد : يابوسرد كل البلاد مرهّنه = وانتو تبون الناس يلغون الرهون أما الحقوصه عاد طرفه مارقد = هذا دواء جبتوه أو سم العيون ؟ يشير السيد إلى أن الحكومة تنوي فعل المزيد من الأفعال التي فيها تنفيذ لأهدافها ومراميها السياسية التي تنسجم مع طبيعة توجه النظام الشمولي فيها أما سؤآله في عجز البيت الثاني فإنه موجه إلى أنصار تلك الحكومة ورجالها وكوادرها الموجودين في تلك المناسبة . باسرده : باتخبّرك من كان يحكم ميفعه = وشو من الحكام سماها اصبعون والله ما تلغي خطوط الساقيه = مكنّتها ما بين المطاحن والسنون يوجه باسرده الكلام إلى السيد وعلى طريقة كلام يوصلك ويتعداك ويسأله عن من كان يحكم ميفعه التاريخية في الماضي ومن ذا الذي أطلق عليها اسم اصبعون من الحكّام ملمحا في بيته الشعري إلى حقيقة زوال الأنظمة والحكومات وعدم ديمومتها وأن الله وحده هو صاحب الديمومة والبقاء ويصر عل عدم اعترافه بشرعية ذلك النظام في قوله والله ما تلغي خطوط الساقيه . السيّد : تخبروا مركوز هو يعلم بها = وهو يعلم بالخساره والديون وانته ضربت الوعل لكنه سلم = الدم ماشي دم في جنبه قطون أحال السيد السؤآل إلى مركوز وهو من أبناء ميفعه ليجيب باسرده عن من أطلق عليها اسم اصبعون وقد جعل السيد من مركوز رمزا لأبناء البلاد بل ورمزا لأهل العلم والتاريخ الذي من شأنهم الإفتاء به والإجابة على مثل تلك الأسئلة كما أنه جعل منه رمزا لمن يمكن استشارتهم والأخذ برأيهم في شأن قانون الإصلاح الزراعي الذي تنوي الحكومة تطبيقه ... ويعترف السيد بجرأة غريمه حين يقول له أنت ضربت الوعل لكنك لم تدميه بعد . باسرده : انته صحابك كلهم في جانبك = ونا صحابي بعد ساعه بايجون مركوز ماهو من صحابك لعشره = مركوز متكبّر ويتكلّم زيون اعترف باسرده بما اشار إليه السيد من فشل في محاولاتهم التي استهدفت النظام ولكنه عزى ذلك إلى عدم اكتمال الحشد ووعد بإستكماله ... اعتبر باسرده أن مركوز الرمز الذي اشار اليه السيد ابن البلاد ولا يمكن أن يعرض خبرته وتجربته لمن لا يقدرها . السيد : أنا صحابي هل محمد بنعمر = من صاح فيهم جوه ما بايوعدون ماهل علو الواد محنا حولهم = لاصبح في النبوه ولا مسي في دبون يشير السيد لغرميه لأن يعتمد في مواجهته للنظام على القوى المحلية المتوفرة لديه . سأستكمل بقية المساجلات في وقت لاحق بدون شرح تفصيلي حيث أن اختصاره يسبب لي الإجهاد وأنا مش ناقص وعلى القارىء الإستنباط . تحياتي . ** نفس المرجع السابق

لولا شرحك لما فهمنا القصد ,,, الاستنباط صعب لان الشعر قيل في وقت مضى ,, قد يفهمه في حينه الذي عايش الظرف .......
أتذكر أغنية ((منذ ربع قرن ياربان السفينة)) من سمعها في ذاك الوقت , يفطن لمعانيها بسرعة لانها جاءت بعد انقلاب,
ماقصرت جزاك الله خير .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

الشرح لا بد منه ولو أتت القصائد على دفعات ، فمقامكم يشرح لنا تاريخ عبر قصيدة ، ونحن والقراء في شوق ولهفة إلى معرفة جانب خفي مهم من التّراث. يا ليتني منك قريب لأعددت لك أقداحا من الكابتشينو. شكرا أستاذنا مسرور

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفــــــــاف [ مشاهدة المشاركة ]

لولا شرحك لما فهمنا القصد ,,, الاستنباط صعب لان الشعر قيل في وقت مضى ,, قد يفهمه في حينه الذي عايش الظرف ....... أتذكر أغنية ((منذ ربع قرن ياربان السفينة)) من سمعها في ذاك الوقت , يفطن لمعانيها بسرعة لانها جاءت بعد انقلاب, ماقصرت جزاك الله خير .

سنواصل ما أنقطع :

باسرده :

انته تكلّم آدمي ما يكلمك = لا يعرف الخانق ولا يعرف يتون
ما يعرف إلا من هنا لا ظاهره = لا حصّل الذهبين يلقيها عجون

ينفي باسرده ما لمّح إليه السيد بأنه إنما يعتمد على قوى خارية وغير محليه وسيعتمد على قواه الذاتية وفي حدود منطقته الجغرافية .

السيد :

خشّاع ماجانا على أيام المطر = واليوم جانا يوم قدهم يصربون
ولا اشتحن خشّاع وش بايطربه = احنا طفينا النار وانتو تحمسون

في إجابته على باسرده يذكر السيد غريمه بأن عدم حضور تلك القوى في الزمان والمكان المناسبين سوف يؤدي إلى حرمانها من المكاسب التي تسعى لإحرازها وضياع الفرص المناسبة وعندما تفوت الفرص ويغيب من يراهن عليهم عن الأحداث والتأثير فيهتأثيرا مباشرا فلن يجديها نفعا أن تأتي بعد فوات الفرص السانحة ...


كأن السيد يقول أن حالكم سيكون مثل حال خشّاع المزارع الكسول الذي تقاعس عند العمل وجاء وقت الحصاد لكنه حرم من المحصول بسبب تقاعسه .

باسرده :

احنا الحراوة عاد محنا حولها = وان شي دعايه جات من ذي يكذبون
وان قد نويت زواج من هذي البلد = ما باخذ إلا بنت من سود العيون

ينفي باسرده أي خطة بتحرك عسكري ضد النظام القائم حتى لا يكون عرضه للإعتقال وقد رمز له بالحراوه لكن نفيه لا يجعله يستبعد القيام بالتحرك في الفترة القادمة بل يؤكد أنه ينوي الزواج ، والزواج عادة يتم في المستقبل بعد انعقاد النية وسيحرص على الزواج من أجمل بنات البلد وأن زواجه منها سوف يكون زواجا كبيرا ومستوف لشروط نجاحه وإشهاره .

السيد :

من هو يحب الخير ما بايزوجّك = باتقهده باتمسي عيونه ذهون
الله يحد الشر ياهل ميفعه = قروان بايحط السباعي عالمتون

من واقع خبرته وتجاربه الطويلة ومعرفته الدقيقة بالظروف الموضوعية والذاتية يشكك السيد في نجاح أي تحرك ضد الجبهة القومية ، ولا ينصح الآخرين بالإنخراط في حركة سياسية وعسكرية ممثلة في قوى يتزعمها باسرده وأن أي حركة من هذا النوع لن تعود بالنفع والفائدة على المشاركين فيها وإنما ستجلب لهم الكثير من الشر والمتاعب هم في غنى عنه وليس له دخل فيما يحدث بعد أن وجه نصيحته

باسرده :

ليلة زواجي كل شي باوجّده = لاطن يكفي ولا عشره طنون
محسن قده شيبه ومن شيّب خرف = وهو يبا جاهل مع ذي يلعبون

يشير باسرده إلى أنه سوف يستعد لتلك الحركة استعدادا جيدا لنجاحها وتحقيق أهدافها ويتهم السيد بعدم الواقعية متهما اياه بالخرف ونزوله إلى مستوى الجاهل غير المدركين

السيد :

عسى زواج الخير قولوا كلكم = ملا انكرك ما جبت خصله للزواج
حتى عفار البن مبعد جبتها = لا جيت ملقي مسبحه باتقول حاج

ينتقد السيد مجددا منطق من يأتي بالشد والحمار غائب ويطالب بمن يتصدى للظلم أن تكون لديه القوة لمقارعته طالبا منه عدم إيهام أحد بأنه سيحقق مالم يحققه غير ولا يغتر بسبحة يحملها توهمه أنه حاج وهو لم يحج بعد فلا يغالط نفسه .

باسراده :

عاد الحراوه عادها مدة سنة = في الوقت هذا عاد مافيها زواج
وصّيت لصحابي يجيبون الكساء = واحد من الصيعر وواحد بن عجاج

يجدد باسرده الأمل في نفسه ويمنيها أن الزواج سيتحقق بعد سنه ( يقصد مطامحه في تغيير نظام الحكم ) وقد ارسل في طلب أصحابه لإحضار كساء العروس وحدد أصحابه بأنهم واحد من الصيعر وواحد بن عجاج ، والصيعر قبائل غازية وسيجهز من يمثالها في قوتها وسطوتها وسيطرتها ، أما بن عجاج فهو مرجعية قبلية هامة سينصاع الكل لما يقرره من موقعه القبلي البارز ويعني بذلك أن توفر الفرص في قوة مرفودة بـــ ( الصيعري وبن عجاج ) كرموز لمن سيركن إليهم ولن تحول دون تحقيق الغاية بجمعه بين القوة والحكمة في القبيلي الشرس والحكم العاقل .




سلام .