الأصالة والريادة والفن والمشوار.. بين محمد جمعة خان والبار والمحضار

[باشراحيل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر الوديان [ مشاهدة المشاركة ]

تقبل مروري ولي عوده لمتابعة كامل الموضوع 0 وأعتقد إن البار إسمه / حسين بن حامد البار وليس حسين محمد . وهوه من قرية (( القرين )) بدوعن بين عوره ورحاب وشرق القويره بلاد المحضار 0

اسم الشاعر حسين بن محمد البار وليس حسين بن حامد البار ..

وهو بالفعل كما ذكرت من القرين بوادي دوعن ..

شكرا لمرورك الكريم أخي صقر الوديان .

[باشراحيل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عنب في غصونة [ مشاهدة المشاركة ]

.................................................. .

تحياتي لك اخي عنب في غصونه .. .. لذا فالاوفياء والاخيار والزيان يغادروننا بسرعة واصحاب الغش والكذب والتزوير ينعمون برغد العيش ..

ورحم الله المحضار القائل :

الوقت خلا كل بائر يسني على بيرين ..

تحياتي لك .

[محمد عبدالرحمن العمودي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

شف ياحبيب الشعب إذا سلمنا بأن سعيد عبد المعين أو عبد النعيم ( سمه ماشئت ) قد سبق محمد جمعه خان في أداء أغاني المحضار وشاركه الأخير أداء نفس الأغاني وأنفرد بكلمات مغايرة لأغنية يازهرة في الربيع عمت شهرتها الآفاق فإن الإشارة إلى المحضار بإكتشاف أو الإهتداء إلى محمد جمعه خان كحصان رابح غير دقيقة ... اضف لذلك أن قصائد المحضار كانت عاملا من عدة عوامل متداخلة في شهرة الحصان الثاني أبوبكر سالم بلفقيه الذي وجد كغيره ممن عاصروه أسباب ومستلزمات الشهرة في عدن كمركز إشعاع ثقافي أواخر خمسينيات ومطلع ستينيات القرن الماضي ، ويتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر إليه قبل المحضاريات كمدماك لشهرة أبوبكر سالم بلفقيه أغنية 24 ساعة التي تعد حقا خالصا له من حيث الكلمات واللحن تليها لطفيات لطفي جعفر أمان ومن ثم المحضاريات . استنتاجاتك المستندة إلى تشكيك محمد عبد الرحمن العمودي في نسبة لحن ومطلع أغنية يازهرة في الربيع إلى أحد القبليين السيبانيين وإستشهادك بقصائد محمد سعد عبد الله التي شكك ( بضم الشين ) في نسبتها إليه رغم أنها مدرجة بديوانه لهيب الشوق ولم يعترض عليها أحد أو ينفي نسبتها إليه استنتاجات في غير محلها ... وبحكم إنتماءنا أنا وأنت إلى تيارات قبلية فإننا ندرك جيدا أن غزليات يحيى عمر اليافعي الغنائية التي طغت على شيمته القبلية لم تنف عنه الإنتماء القبلي وهو من فاخر في بعضا منها بيافعيته ، وأسهمت تلك الغزليات في شهرته وأكسبت محيطه القبلي مجدا سيظل يفاخر به ما بقيت دواوينه تضم تلك الكلمات الخالدة ... وأنا أشكك كثيرا في ما ساقه العمودي من تبريرات واهية عن أن طبيعة المجتمع القبلي ترفض بروز شعراء غنائيين أو تعافهم وتنبذهم خاصة وأنه لم يشر إلى شخص بعينه أو ينسب إليه شيئا من غزليات المحضار كمبتدع لها ، وقرأت مؤخرا ديوانا حوى قصائدا للشاعر سالم عمر بلحمر وهو كما تعلم من رؤوس قبائل سيبان وغلبت على الديوان القصائد الغزلية الغنائية ( وإن لم تغنى ) ولم نجد من استنكر من قبائل سيبان ما اقدم عليه ذلك الشاعر وغيره من شعراء سيبان . نيابة عن رياض باشراحيل فقد سبق لي وأن قلت للعمودي ريتك خليتها على مبنى الشيبه وأضيف لذلك فأقول أن كلامه مخيّط بصميل سلام .

يامسرور نحن نتكلم عن فترة ماضية ياغالي وانا اقصد الكلام في القصائد ما اقصد اللحن,اما من ناحية سالم بلحمر فهذا جده الشاعر اللي في جاوه وليتك تسأله وباتسمع منه الكلام المفصل (في مزرعتهم في الدمام جاء لهم احمد فتحي وياريتك سمعت ماحدث بين بلحمر واحمد فتحي )....كلامنا على جيل ماقبل حزب الكوارث (الاشتراكي )اما اليوم فهم جيل اختلط الحابل بالنابل ومع هذا ان احد في المجموع العام من نوح او سيبان من ديارهم العفشه عطاك كلام غنائي وهو يضحك وفرحان فانا لااعرف شي ,واسأل اي شاعر في الوديان الى يومك هذا هل الشعر الغنائي مقبول لازال عندكم برضاء الى اليوم ,في الاخير يامسرور دع ما ادعيته انا للايام وستكشفه لامحاله .على فكره مره احد من الفنانيين في مقابله قال واستشهد بان جده قال (بالعقل قتر عشر واقطع مره ولايظر الشور في رداده ,الباب لاتشظاه حرف الشعر حتى تدير الفكر في قلاده ) نسب هذه الحكمه لجده وهي معروفه عندنا للقحوم العمودي ولهذا مااحد اعترض عليه لامن عمودي ولامن غير ال العمودي ,يامسرور الى يومك هذا الا ماندر نحن ابناء دوعن وماحوليها نعتبر الشعر الغنائي شعر مايليق بل اتحداك الى يومك هذا حد من شعار سيبان او نوح يقوم ويلقي قصيده غنائيه غزليه امام جماعته اتحداك .

[رمح بوزيد]

موضوع دسم وقيم احسنت يااستاذ رياض ,لي سؤال هل مافي النجوم الا سهيل ؟اي في الشحر فقط ناهيك عن كل حضرموت الم تسمع بالشاعر سعيد العوبثاني والشاعر بن سواد والشاعر البيض (من مننا معصوم ماقد يوم زل ) وغيرهم هل جعلت لهم حيز بسيط وزاوية في اهماماتك يارياض ؟.

[محمد التميمي]

أستراحه

أهداء للجميع بعض القصائد المحضاريه بصوت المحضار

وسيكون قريباً الديوان الصوتي للمحضار في سقيفة الشبامي

[نجد الحسيني]

الأخ العزيز مسرور،
أولا: لم يرد في رسالتي ما يشير إلى أن المحضار قد اكتشف محمد جمعة خان.. ثم أنّى لمن قدم تاليا أن يكتشف شخصا قد وصل أولا؟..

ثانيا: جرى الحديث عن "شهرة" الأغاني وانتشارها ليس فقط على محيط حضرموت وإنما على عموم المناطق اليمنية لتمتدّ إلى ربوع الجزيرة والخليج والقرن الأفريقي، حيث اكتسبت شهرتها وذاع صيتها من بعد أداء محمد جمعه خان لها وإسماعها للقاصي وللداني حتى مع وجود الشيخ سعيد عبد المعين الذي كان أوّل من غنّاها وأنه سبق محمد جمعه خان حسبما ورد ذكر تلك الشهادة وتسجيلها على لسان أخينا العزيز رياض.

لا نجد من صعوبة في تأريخ وتوثيق أغاني محمد جمعة خان سواء تلك التي تم تسجيلها وحفظها في اسطوانات حجرية أو من بعد ذلك عبر الكاسيتات أو الأغاني الإذاعية خاصة من بعد افتتاح إذاعة عدن في العام 1954م .. بالعكس من هذا، نجد أن أغاني الشيخ عبد المعين تقتصر فقط على الحفلات والمهرجانات والأعراس في حينها مع محدودية المكان والزمان وكذلك الحضور.. أنّي لمثلي أو من يأتي بعدي، من الذين لم يحضروا تلك الاحتفالات والمهرجانات، معرفة أن بعض تلك الأغاني قد كان للشيخ عبد المعين السبق في أدائها من قبل انتشارها بصوت محمد جمعه خان إلاّ أن يبرز لنا شاهدا حاضرا فيشهد ويؤكد لنا ذلك فلا ينفي أحدا شهادته ولا ينكر عليه قوله، تماما كما فعل الأستاذ الفاضل رياض باشراحيل..

أما بالنسبة لأبي بكر سالم بالفقيه، فإنه عند ظهوره قد وجد ذلك التراث قائما ومنتشرا سواء في أشعار وألحان المحضار أو في غناء عبد المعين وجمعة خان وعمل به كما جاء وكما تعرّفت عليه الناس وبذلك يكون بالفقيه قد واصل المشوار وليس بأوّل من بدأ..

وعن ذكر المرحوم محمد سعد عبد الله فقد أوردته كمثال ليس إلاّ.. واطمئن، فلن يأتي من يعترض حيث قد أوضحت لك الأسباب آنفا.. وأكرّر أن أولئك الناس وخاصة منهم أولياء وأقطاب وشيوخ الطرق الصوفية يتجنبون إظهار شخوصهم أو إبراز أسماءهم كشعراء في العشق والغزل وذلك من مبدأ عقائدي (ديني) وليس قبلي كما هو الحال مع يحي عمر اليافعي ولا يضيرهم أن تنسب قصائدهم في الغزل إلى بعض أصفياءهم المقربين حيث أنّهم قد ارتضوا ذلك ورضوا به.
وعن القبيلة أقول بأنّه لم يبلغ مسمعي أنّ القبيلة تحظر على أبناءها الشعر .. فقد كان لكلّ قبيلة عند العرب شاعرها وفارسها بل أحيانا مجمل من الشعراء والفرسان وإنما كانت تعتد القبيلة وتعزّ بقدر عدد شعراءها وفرسانها..
وقد لقب حسان بن ثابت بشاعر الرسول صلّ الله عليه وسلّم.
وفي حاضرنا، فقد أضحى بيع وشراء القصائد متبادلا ومتداولا بين شخص وآخر دون وثيقة أو دليل، فمثل هذه الأمور تتمّ بالكتمان وفي السرّ لا في العلن، خفيا غير جهرا. ولا من بكى ولا من اشتكى.. حتى أضحى الأدب والشعر والفنّ مثل السياسة تماما.. مصالح متبادلة ومنافع مشتركة.. هل تنكر ذلك.؟

إنّنا جميعا مثل بعض.. نهتم بتوثيق الأشياء وتأريخها لكي يعود كلّ شيء إلى أصله خاصة في أدبياتنا وفنوننا وتراثنا.. ولـكن من قال أن كلّ التأريخ وثائق .. أبدا، فكبار المؤرخين من أمثال الطبري وابن كثير والذهبي والهمداني وابن خلدون وغيرهم من العظماء لم يعرف عنهم تسجيل وثائق وإنما أخبار تناقلتها الناس على مرّ العصور.. حتى أن الإمام الطبري لم ينفي من تأريخه أو يقوم بتنقيح الأحاديث الشريفة وإنما أوردها جميعا الصحيح منها والحسن والمقبول والموضوع والمنكر...الخ. وكذلك عند الإمام ابن كثير فإنّه حتّى الإسرائيليات لم يستبعدها. ففي الأخير، التأريخ أخبار وأحداث ووقائع ومشاهد وشهود على كلّ ما تقدّم من أخبار الأمم وكما أنّ التأريخ يحتمل الصواب فكذلك أيضا يحتمل الخطأ.. وتجد لقصيدة واحدة أكثر من أب..

[جابرعثرات الكرام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالرحمن العمودي [ مشاهدة المشاركة ]

يامسرور نحن نتكلم عن فترة ماضية ياغالي وانا اقصد الكلام في القصائد ما اقصد اللحن,اما من ناحية سالم بلحمر فهذا جده الشاعر اللي في جاوه وليتك تسأله وباتسمع منه الكلام المفصل (في مزرعتهم في الدمام جاء لهم احمد فتحي وياريتك سمعت ماحدث بين بلحمر واحمد فتحي )....كلامنا على جيل ماقبل حزب الكوارث (الاشتراكي )اما اليوم فهم جيل اختلط الحابل بالنابل ومع هذا ان احد في المجموع العام من نوح او سيبان من ديارهم العفشه عطاك كلام غنائي وهو يضحك وفرحان فانا لااعرف شي ,واسأل اي شاعر في الوديان الى يومك هذا هل الشعر الغنائي مقبول لازال عندكم برضاء الى اليوم ,في الاخير يامسرور دع ما ادعيته انا للايام وستكشفه لامحاله .على فكره مره احد من الفنانيين في مقابله قال واستشهد بان جده قال (بالعقل قتر عشر واقطع مره ولايظر الشور في رداده ,الباب لاتشظاه حرف الشعر حتى تدير الفكر في قلاده ) نسب هذه الحكمه لجده وهي معروفه عندنا للقحوم العمودي ولهذا مااحد اعترض عليه لامن عمودي ولامن غير ال العمودي ,يامسرور الى يومك هذا الا ماندر نحن ابناء دوعن وماحوليها نعتبر الشعر الغنائي شعر مايليق بل اتحداك الى يومك هذا حد من شعار سيبان او نوح يقوم ويلقي قصيده غنائيه غزليه امام جماعته اتحداك .

الفاضل محمد عبد الرحمن العمودي

ماذهبت اليه في مداخلاتك بأن المجتمع القبلي لا يرضى لأبنائه أن يكونوا من أهل المغاني والطرب سوى قولا أو عزفا أو مهنة متعلقة في الطرب صحيح مائة بالمائة ولا زال يسري هذا العرف في بعض المجتمعات القبلية في الأرياف الي اليوم من الكبار.. أما من سكن في المدن وجارى أهلها في الطرب أيام التحرر والأنفتاح في العهد الماركسي فقد جرفه التيار وتخلى عن هذا المفهوم..الى الحد أن بعض من بناتهم أنجرفن في موجة الغناء الصاخبة في ذلك الزمان الردي ..هذه حقيقة من الحقائق سقتها يابو عمود ولنا موضوع بهذا الخصوص في الرابط التالي:

http://alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=46816

شكرا للأخ باشراحيل لسعيه الي أثبات ما يؤمن به ولأثراءه السقيفة بهكذا مواضيع..

[شيخ القبايل.]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التميمي [ مشاهدة المشاركة ]

أستراحه أهداء للجميع بعض القصائد المحضاريه بصوت المحضار وسيكون قريباً الديوان الصوتي للمحضار في سقيفة الشبامي

محمد التميمي

نعجز عن الشكر حقا

بانتظار الديوان الصوتي على أحر من الجمر

رحم الله الشاعر المحضار

[الشبامي]

أشكر الأخ رياض على موضوعه الثري هذا كيف لا وهو يتحدث عن عمالقه من عمالقة الأدب والفن الحضرمي ، عن ثلاثي عظيم أثرى الأغنيه الحضرميه بكل جميل

[بو رعد]

شكرا شكرا وننتضر المزيد مع تمنياتي لك بتوفيق