01-08-2010, 12:06 AM
|
#41 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
أخي أبو عوض الشبامي ... ترى عندي برود الإنجليز بالإضافة إلى أننا في فصل الشتاء وبالتالي لن تستطيع أن تستفزني مها قلت وقد سامحتك مقدما أن قلت ( قبل أن تقول ) أنني مغرور. من جهتي لن أقول عنك إلاّ كل خير. إرجع إلى مداخلة أبي فضل سالم أعلاه ( رقم 38 ) وناقش بهدوء وموضوعية. ترى فيه إخوة عقلاء يتابعون المناقشة ويهمهم الإستفادة وليس سماع أقذع السباب أو الشتائم. والآن سأفند أقوالك وأنا أضحك وعليك أن تفند أقوالي وأنت تبتسم. حر و أبرد. ماحد واخذ منها حاجة: 1) أنا لم أقل أن ميزان الشعر الشعبي عندي. أليس عيب عليك أن تقولني مالم أقل؟ أنا قلت ( ميزان الشعر الشعبي عندي وعند غيري ) أليس هناك فرق بين الجملتين؟ 2) حكاية انني ( أزيّت وأمسّح ميزان الشعر كل يوم ) فهذه يا عزيزي ((( صورة بلاغية ))) في نص نثري. وإسأل الأستاذ رياض باشراحيل عن الصور والأخيلة التي تعطي الشعر والنثر على السواء مذاقا خاصا. هذه مثلما تقول عن الشرح أو المغنى أنه ((( يشتل بالخوصة ))) فأي خوصة وكيف الشرح أو المغنى يشتلان وهما شيئآن معنويان وليسا ماديان. وقصدت بــ ( أنني أزيت وأمسح ميزان الشعر كل يوم ) أنني أتمعن فيه وأدقق وأطبقه حتى على الشعر الخليجي الذي به كلمات لا أعرف معناها وكلمات لا أعرف حتى نطقها ولكن بالميزان أعرف أن هذه الكلمة الخليجية يجب أن تنطق كذا كذا وإلا فإني لا أعرف نطقها ولم أسمعها من قبل فأنا مغموس في بيئة حضرمية بحتة حتى وأنا على بعد آلاف الأميال من حضرموت. 3) فضلا إرجع إلى مشاركتي رقم 37 أعلاه والموجهة في الأصل إلى الأخ محمد التميمي . إنه لم يجب إلى الآن. أجب عنه فأنت أستاذ مثله ( بس أطلق منه في الأستفزاز ). بعد أن تجيب أو يجيب هو فلي مداخلة إن شاء الله. مع تحياتي وتقديري ؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ محمد بن مخــاشــن
|
||
|
01-08-2010, 01:37 AM
|
#42 |
|
حال نشيط
|
مشكور يا ابوعوض اظهرت لنا كنز ثمين في دفتر ابو اربعين وزيت الميازيين عند البائعيين
بكم الثمد هذه الايام واذا شيء غوده سمينه بغينا السمين بشرط تكون من بحر الشحر على ذكر اهل الشحر وين باشراحيل مايدلي بدلوه يمكن معه ماء في الدلو يغسل ميزان بن مخاشن بعد الدهن ؟! |
|
01-08-2010, 06:50 AM
|
#43 | ||
|
حال متالّق
|
مايحتاج تدخل جم شف ذا بحر يتلطم حاسب قبل تتندم بين ألريح والامواج مايحتاج ذا الكبره خذ من لي مضوا عبره انت ما انت في الزهرة عادك عامد إلا الفاي يابن مخاشن بكرة باقرب الميزان حقي وبازيتة لجل نوزن كلامك علية النوب نا واعرف قراصي والجبح والمبنى صبّ العسل من اختصاصي ما باك تسألنا والنوب لا كملت قراصه يحن في وسط جبحه الخاص تمعن جيداً في هذا البيت لعلك تجد جواب على تطاولك لقامة شعرية وادبية كبيرة مثل المحضار فعندما حاك المحضار هذا البيت كان جواباً على متفيقة مثلك يدعي المعرفه والعلم ببحور الشعر ووزنة بالجرام , بس ذاك كان معة ميزان أبوشوكة وانت ميزانك سويسري |
||
|
01-08-2010, 11:54 AM
|
#44 | ||||
|
شخصيات هامه
 
|
...
( سالم السقاف )
( مسرور )
توافقنا على ما جاء بأعلاه أنا وسالم السقاف بخصوص المساجلات المحضارية ، وبالإمكان إخضاعها للنقاش وإقامة المقارنة بينه وبين مساجليه .... قرأت محتوى المشاركة رقم 34 للأخ المخشني قبل وبعد التعديل  ... وورد ت إشارة إلى المحذوف منها في مشاركة الأخ محمد التميمي رقم 35 ..... يقول الباحثون المختصون : أن قصائد العارف بالله الشيخ عبد الرحيم البرعي تخلو من أي قصور ( هذا كلامهم وليس كلامي ) ونسبة لأن الكمال لله وحده فقد يوفق أحد الباحثين في إكتشاف علة ما في بيت من أبيات قصائد البرعي . قصائد الشاعر الكبير حسين أبوبكر المحضار ليست مستثناة من تعرّض الباحثين والنقاّد لها وتبيان أوجه القصور فيها وتقديم الأدلة عليها ... ورأيت في ما أورده الأخ الشاعر محمد بن مخاشن نقدا جريئا لتخميسة / شلة غير ثابتة في التكرار لإحدى أشهر أغاني حسين أبوبكر المحضار أكد فيه وجود كسر / قصور بها ، وذكر في ما ذكره ( وأرجو أن أوفق في نقل قوله ) أن الملحن / المغني / مرددو الشلّة يستطيعون تجاوز ذلك الكسر بمط بعض الكلمات على نسق غنة / بدون غنّة / إدغام لإبراز التناسق والتوافق في أبيات القصيدة وتخميستها ( الشلة المتحولة الأولى ) ... وليت المخشني لم يتراجع ويسحب كلامه الذي لو لم يطلع عليه محمد التميمي لكان نسيا منسيا ولجرى تجاوزه ، وأعتقد أن سبب إعادة النظر يعود إلى : 1. إستشعار الأخ المخشني بفداحة الخطأ الذي ارتكبه وعدم دقة ميزان الشعر الحضرمي الدقيق الذي يقيس به هو وغيره بعيدا عن إجتهادات الأديب الكبير محمد عبد القادر بامطرف وكتابه الميزان التي لا تهمه في شيء ولديه ميزان بديل سيطبعه مستقبلا .2 . مدارة ردات فعل مريدو المحضار الذين سيشنون عليه هجمة شعواء وسيتهمونه بالتطاول على شاعر كبير لم يتعرض أحد لقصائده بالنقد وتيبيان أوجه القصور فيها أبدا ... وما كتب عنها لا يخرج عن دائرة التحليل للأبعاد الإجتماعية والسياسية لمرامي وأهداف الشاعر في جل قصائدة ، وإن وجد تقييما لها فهو لا يخرج عن إطار الإستحسان وتذوّق جماليات القصائد المحضارية ..... وكان الدكتور عبد الله حسين البار رئيس إتحاد الأدباء والكتّاب اليمنيين أحد الذين قيموا قصائد المحضار وغيره من الشعراء في كتاب أصدره مؤخرا ولم يتعرض لأوجه القصور فيها . لأخي محمد بن مخاشن أقول : نشب علي في الطهف ريتك خليتها على مبنى الشيبه تراجعك عن كلامك أفقدك المصداقية ... والمسح في حد ذاته يخلف إنطباعا لدى القارىء الذي يشهد التعليق قبل المسح / التعديل وبعده بعدم صحة ما جاء في المضمون السابق للتعديل ( وفرق بين التعديل بقصد التصحيح والمسح لإخفاء معالم ما كتب ) ومحاججتك لمحمد التميمي في مشاركتك رقم 37 تذكرني بأساليب الدبلوماسيين المصريين ( أيام عزنا ومجدنا ) الذين يطرحون ( أثناء الإحتفالات المناسباتية البروتوكولية التي يجتمع فيها أكبر عدد من مندوبي الدول المعتمدين في دولة ما ) أسئلة محيّرة تؤدي إلى أن يكشف من يوجه اليه السؤآل عما يجول في ذهنه عن أحوال ذلك البلد ويتلقفونها لبناء تقاريرهم السياسية عليها ... يستفيدون من أفكرا وإستنتاجات غيرهم ويبدو لي أنن المخشني يريد وضع محمد التميمي في مطب ..... خش يالمخشني في الموضوع عدل وبدون أسئلة ومقدمات .... ولو كنت واثقا من قولك لما سحبته ... وذلك لا يعني دفاعي عن المحضار ومريديه بقدر ما يعني أن صاحب الرأي والموقف يدافع عن رأيه وموقفه ولا يسحبه خاصة إذا استند الرأي إلى منظور علمي لا يقبل الجدل الكلامي .أوافق أخي محمد التميمي على أن ما قاله المخشني كلام كبير ..... ولا يتطلب هذا الكلام الكبير العرض على المختصين في اللغة العربية لأن القصيدة من الصنف الحميني الغنائي ولهذا الشعر رواده وأعلامه ومتذوقيه ، ويكفي أن ينبري له كتاب القصائد المغناة والملحنين وتقييمه بعد سماع الأغنية بصوت الراحل محمد جمعه خان ( يرحمه الله ) وأبوبكر سالم ( أطال الله في عمره ) . يارسولي بصوت أبوبكر سالم يارسولي على العود بصوت أبوبكر سالم : وبصوت محمد جمعه خان : سلام . |
||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة مسرور ; 01-08-2010 الساعة 12:20 PM |
|||||
|
01-08-2010, 01:15 PM
|
#45 | ||
|
شخصيات هامه
|
مسكين هذأ (( المخشني )) يوقع نفسه من مطب الى آخر اسوأ منه ... !! لماذا هذه المطبات ؟؟ ولماذا هذا التعراض لعلم العروض عن جهل وحماقه ؟؟ نصيحتي له صادقة أن ينسى (( كراسته الأربعينية )) التي اختزل فيها تراث حضرموت وشعرها الشعبي وتجارب شعراء كبار في (( اربعين صفحة وزامل ياعرض عربلي )) وعليه الاكتفاء بقول الشاعر القديم :
عليَّ نحت القوافي من معادنها= وما عليَّ إذا لم تفهم البقر
وعلى ذكر ميزان (( المخشني )) السويسري الرولكسي (( نسبة لساعات رولكس )) إليكم هذه الحكاية يحكى انه دخل على الخليل بن احمد الفراهيدي ولده وهو في تلك الحالة يقطع عروض الشعر ( فعولن مفاعلن فعولن ) وكان يتمايل معها الخليل . فخرج ولده على الناس فقال إن ابي قد اصابه الجنون فدخل الناس على ابيه وهو يقطع العروض فاخبروه بما قال لهم ابــنـه فقال الخليل:
لو كنت تعلم ماأقول عذرتني =أو كنت تعلم ما تقول عذ لتكا لكن جهلت مقالتي فعذ لتني = وعلمت إنك جاهل فعــذرتــكا ولو أن إبن (( المخشني )) دخل على أبيه ذات صباح وسمعه وهو (( يتزمل )) بقصائد النبط والحميني والزجل اللبناني والموال المصري والزهيريات العراقية وغيرها من شعر عامي عربي وعجمي ورأى أباه يتزمل بها على زامل : (( ياعرض عربلي ومد القادية )) فما تراه يقول على أبيه ؟؟؟؟ ويبدو أننا سنتفق مع رأي الإبن في الحكم على إبيه ...!!!! وللفائدة هذا ملخص لدراسة اعدت في هذا الباب لعل الفائدة منها مرجوة لمن رام الفوائد وسعى لتحسين وتهذيب موهبته الشعرية. واليكم ميزان الشعر الشعبي حسب ما جاء في كتاب (( الميزان )).. قال مؤلف الكتاب: العروض: معناها في اللغة قياس الشيء بالشيء ومعناها في اصطلاحنا هنا وزن بيت الشعر الشعبي او شطره0 البحر : معناه مدى الشوط الذي يجري فيه الشاعر عند قوله الشطر او البيت من الشعر0 البحورالمألوفة والغريبة: البحور المألوفة هي أشطر أو أبيات الوزن المثمون والمسدوس والمربوع وتتفرع أوزانا هي المثلوث والمثنى ( بفتح الميم وكسر النون) والفرد . اما البحور الغريبة فهي أوزان المخموس والشطر المسدوس والمسبوع التي تتكون من شطرين من هذه الأوزان الغريبة الثلاثة ابيات اوزان العشري والإثناعشري والأربعتعشري . البيت التام : يتكون من الشطر التام من وزن أوبحر المثمون من تسعة وعشرين حرفا منطوقا ويتكون الشطر التام من وزن اوبحر المسدوس من خمسة وعشرين حرفا منطوقا ويتكون الشطر التام من وزن بحر المربوع من ستة عشر حرفا منطوقا فاذا زادت الحروف المنطوقة اوقصرت في شطر اوبيت من هذه البحور سمي ذلك الشطر او البيت مزيدا او قاصرا . القبض والبسط : معنى القبض انتهاء احد شطري البيت بحرف منطوق متحرك بعده ساكن ومعنى البسط انتهاء احد شطري البيت بحرف منطوق بعده ساكنين مثال ذلك قول الشاعر الشعبي سالم سعيد السباعي من بحر المثمون.
دار الفلك قال السباعي عا خبثين العمل = وتكبروا ما حاسبين الوقت عاده بايدور
وفي الغالب يؤثر البسط فيزيد الحروف المنطوقه في الشطر المبسوط بحرف اوحرفين على الحروف المنطوقة في الشطر المقبوض ولذا كان عدد الحروف المنطوقة في الشطر الأول المقبوض من بيت السباعي المثمون28 حرفا وفي الشطر الثاني المبسوط من البيت نفسه كانت الحروف المنطوقة 29 حرفا0 اما في بيته الاتي وهو من بحر المسدوس:
طلبت الله لي منه المسابير =لحاذق والذي هو في مهده
فقد كان شطره الأول المبسوط 20 حرفا وكان شطره الثاني المقبوض 19 حرفا منطوقا. واحيانا تتساوى الحروف المنطوقه في العدد في كلا الشطرين المقبوض والمبسوط مثل قول الشيخ عمر بامخرمه من بحر المربوع
يامطربه شلّي المغنا=ونسنسي وقولي دان
والتساوي هنا سببه الحروف المنطوقه في الكلمات التي يتكون منها كل شطر واحيانا يأتي البسط في آخر شطري البيت ومع ذلك تتباين اعداد حروفها المنطوقة مثل قول عبدالرحمن الآنسي من بحر المربوع :
وما لقيت الذي ضاع= بِكُثر دُوّار وتفتيش
فإن عدد الحروف المنطوقة في الشطر الأول 14 حرفا وعددها في الشطر الثاني 15 حرفا. الحروف القمرية: هي ( الألف والباء والجيم والحاء والخاء والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والواو والهاء والياء وعددها 15 حرفا0 الحروف الشمية: هي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون وعددها 13حرفا0 والفرق بين الحرف القمري وبين الحرف الشمسي هو ان الاول يظهر عند النطق الألف واللام اذا تقدماه مثل ( نور القمر ) فالألف واللام ظاهران ان نطقنا كلمة القمر والثاني يخفي عند النطق الألف واللام اذا تقدماه مثل ( نور الشمس ) فالألف واللام مخفيان في نطقنا كلمة الشمس وهكذا يكون الحال في بقية الحروف القمرية والشمسية وفي بعض لهجات اهل حضرموت يخفون الألف واللام اذا تقدما حرف الجيم كقول الشاعر:
حِدّ جْمل لا يطيح في هفَّاف= يا حسرتك لا طاح
( حِد الجمل ) اي إبعده من الهفاف اي الهاوية: اما اهل تهامة اليمن يستبدلون الألف والميم بالألف واللام فالحروف الهجائية كلها عندهم قمرية كقول شاعرهم:
شابوك انا وأم رفاق بكره =ارض أمْ جبل مانبا أمْ ساحل
أي سأذهب انا والرفاق بكره ارض الجبل مانبا الساحل ونرى هنا ان حرف الراء في كلمة - رفاق - وحرف السين في كلمة - ساحل - هما حرفان شمسيان عند الحضارمة مثلا ولكنهما عند اهل تهامة حرفان قمريان بسبب استعمالهم الألف والميم بدلا من الألف واللام للتعريف 0 ألف الوصل: هو الف مكسور زائد يستعمله الشعراء الشعبيون بين كلمتين ليستقيم لهم وزن الشطر مثل قول الشاعر:
عبيد المنع كلم خوك جمعان =لأنك تعرف إكلام الشيابه
فالألف المكسور بين الكلمتين ( تعرف - كلام ) حرف زائد لأن المعنى يستقيم بدونه ولكنه يحدِث زحافًا في الشطر اذا اغفلناه في النطق وسنأتي على امثلة عديدة من هذا النوع من الوصل بين الكلمات والزحاف معناه الثقل في النطق0 أجزاء كلمات البحور: =========== كل شطر من بحر الأربعتشري يتكون من كلمات مقسمة سبعة أجزاء وكل شطر من بحر الأثنعشري يتكون من كلمات مقسمة ستة أجزاء وكل شطر من بحر العشري يتكون من كلمات مقسمة خمسة أجزاء وكل شطر من بحر المثمون يتكون من كلمات مقسمة أربعة اجزاء وكل شطر من بحر المسدوس يتكون من كلمات مقسمة ثلاثة اجزاء وكل شطر من بحر المربوع يتكون من كلمات مقسمة الى جزءين أما بحر الفرد فهو كلمة واحدة أو كلمتان تشكلان تفعيلة واحدة الجزء ومقاطعه: الجزء عبارة عن مقطع صوت اومقاطع اصوات تتكون منها كلمة او اكثر اوجزء من كلمة كيفية تقطيع اصوات كلمات الشطر او البيت ------------------------------------------- من اهم مايجب على وزان شطر اوبيت الشعر الشعبي اتقان كيفية تقطيع اصوات كلمات الشطر او البيت من اي بحر كان وكمدخل الى كيفية التقطيع نأخذ البيت التالي من بحر المثمون للشاعر احمد بكير:
بوعوض قال صُبرَن يا الزبَر عَا المخالع = مثلما يصبر الصُوري على بحر بوكِين
( المخالع ): اداة للحفر .(الزبر )الأرض الصلبه (الصوري ) نسبة الى صور ( بوكين ) مضيق بحري في الساحل الافريقي ( مضيق موزنبيق ) هكذا يكتب البيت لغرض التلاوة اما كتابته لغرض التقطيع فيكون كما يلي وذلك بعد اسقاط الحروف الصامته وفك الحرف المشدد الى حرفين
بوعوض قال صبرن يز زبر عل مخالع = مثل مايصبر ص صوري على بحر بوكين
وتقطيعه: ===== بو : مقطع قصير بمتحرك وساكن نتركه كماهو عوض: مقطع متوسط بمتحركين وساكن نتركه كماهو قا: مقطع قصير بمتحرك وساكن لصب : مقطع متوسط بمتحركين وساكن رن : مقطع قصير بمتحرك وساكن يز : مقطع قصير بمتحرك وساكن زبر: مقطع متوسط بمتحركين وساكن عل : مقطع قصير بمتحركينوساكن مخا: مقطع متوسط بمتحركين وساكن لع : مقطع قصير بمتحرك وساكن مث : مقطع قصير بمتحرك وساكن لما : مقطع متوسط بمتحركين وساكن يص : مقطع قصير بمتحرك وساكن برص : مقطع متوسط بمتحركين وساكن صو: مقطع قصير بمتحرك ساكن ري : مقطع قصيربمتحرك وساكن على : مقطع متوسط بمتحركين وساكن بح : مقطع قصير بمتحرك وساكن ربو: مقطع متوسط بمتحركين وساكن كين : مقطع متوسط بمتحركين وساكنين التفعيلة : وتجمع على أفاعيل أو تفاعيل وقد وضع لها بامطرف قاعدة عروضية من أربعا وعشرين تفعيلة يتراوح عدد حروف كل تفعيلة بين ثلاثة وتسعة وكل أحرفها منطوقة وهي: 1- فَعَلْ : مكونة من مقطع متوسط بمتحركين وساكن 2- فاعل: مكونة من مقطعين قصيرين كل واحد منهما بمتحرك وساكن 3- فعُول : مكونة من مقطع طويل بمتحركين وساكنين 4- مفعُول : مكونة من مقطع قصير بمتحرك وساكن ومن مقطع متوسط بمتحرك وساكنين 5- مَفعُولات : مكونة من مقطعين قصيرين كليهما بمتحرك وساكن ومن مقطع متوسط بمتحرك وساكنين 6- مستفعِلْ : مكونة من ثلاثة مقاطع قصير كل واحد منها بمتحرك وساكن 7- مُسْتفعِلن : مكونة من مقطعين قصيرين كليهما بمتحرك وساكن 8- مُسْتفعِلات : مكونة من مقطعين قصيرين كليهما بمتحرك وساكن ومن مقطع طويل بمتحركين وساكنين. ولعل أحدهم من (( إياهم )) يعقب في هذه السقيفة ويقول لنا : هذا كلام (( مخيط بصميل )) ولا يعول عليه لأنه ليس دقيق ولا يركب على ميزان (( المخشني )) السويسري الذي يزيته كل يوم (( بسليط المعصرة )) و يتزمل فوقه بزامل (( ياعرض عربلي ومد القادية )) و أن السفر الكبير المكون من (( أربعين صفحة )) والذي نقترح أن يكون عنوانه (( ميزان الميازين في مخاطبة المجانين بفعول ومافعلين )) يحتوي على ما ينسف عروض الخليل الفراهيدي وميزان بامطرف ...!! . |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 01-08-2010 الساعة 01:19 PM |
|||
|
01-08-2010, 01:19 PM
|
#46 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
أخي محمد التميمي ... قبل أن أجيبك أبغاك أولا لو سمحت أن: 1) تعلـّـق على: يا رسولــي توجّــه بالسلامـــة = زر صحابـي وبلـّـغهم سلامــي قل لهم عاد شي للوصل حيله؟ = ليه لا وعدوا خلفوا المواعيد؟ 2) تعلـّـق على: النوب نا واعرف قراصي والجبح والمبنى صبّ العسل من اختصاصي ما باك تسألنا والنوب لا كملت قراصه يحن في وسط جبحه الخاص وأقصد بـ ( تعلـّـق على ) أن تقول ((( كل ))) ما لديك عن أبيات المحضار هذه المكتوبة باللون الأحمر. بعد ذلك أوعدك أن أجيبك بكل أمانة وصدق على سؤآلك ولكن أجب أولا على طلبي هذا لأن له علاقة وطيدة بالإجابة على سؤآلك. محمد بن مخــاشــن ***************************************** أخي محمد التميمي ....... حفظه الله كنتُ متأكدا من أنك سترد وها أنت قد رديت وأتيت لي بجواهر ثمينه كي أوزنها بالميزان السويسري وليس بميزان أبو شوكة. لذلك من صبيحة رب العالمين هذا اليوم الجمعة المباركة المصادفة 22 محرم الحرام 1431 هـ وأنا ((( مصامد ))) الميزان السويسري أريد أن أتأكد أنه على أحسن ما يرام كي أوزن به الدرر الثمينة التي أتيت أنت بها. وأيضا كي أوزن به دررا أخرى أرسلها لي بالبريد الممتاز أحد الإخوة الكرام. قبل كل ذلك أقول لأخي محمد التميمي ولكل إخوتي الكرام أنني لم أتربى في حضرموت وبالتالي لا أعرف الأغاني الحضرمية بصورة جيدة وليس عندي دواوين المحضار أو علوي الكاف ولكن بمجرد سماعي لأغنية حضرمية فإنها تذهب رأسا إلى داخل الجينات وليس إلى طبلة الأذن. هذا التنبيه له قيمة كبيرة ستعرفونها بعد قليل. أرسل لي أحد الإخوة هذه الدرة بالبريد: يا رسولــي توجّــه بالسلامـــة = زر صحابـي وبلـّـغهم سلامــي قل لهم عاد شي للوصل حيله؟ = ليه لا وعدوا خلفوا المواعيد؟ وقال لي أن هذه هي أول أغنية للمحضار وسألني رأيي إن كانت على بحر معين من بحور الشعر الحضرمي. طبعا أنا لم أسمع هذه الأغنية من قبل ( مبداوة أليس كذلك؟ ). المهم أول شئ قمت به وضعتها في الميزان فإذا بلمباته الحمراء تولـّع وتنطفئ تحذيرا بوجود كسور. وفي شعر من؟ شعر المحضار. وكنت أرد في تلك الأثناء على أخي الكريم الخلوق أبي عوض الشبامي فأوردت في ردي عليه عبارة فحواها أنه حتى المحضار قد تكون هناك كسور في شعره وأنه مردود عليه وليس فوق النقد. لا أنكر أنني قلت ذلك في ردي على الأخ أبي عوض الشبامي. ثم عدت وحذفت هذه العبارة في فترة السماح بالتعديل لا شكـّــا في ميزاني السويسري وإنما خوفا من أن يكون الأخ الذي أرسل لي هذين البيتين قد أخطأ في كتابتهما ( وهل آفة الأخبار إلا رواتها؟ ). ثم طلبت منك أخي محمد التميمي أن تقول كل ما تعرف عن هذين البيتين وبطبيعة الحال لم أكن أريد منك أن تشرح لي معناهما فأنا لست من سريلانكا وإنما كان قصدي ( هل هذين البيتين مكتوبين بصورة صحيحة أم لا ). لم أرد أن أوضح لك قصدي على المكشوف كي لا ألفت نظرك لكن كان بإمكانك قراءة البيتين والتدقيق فيهما ومعرفة هل هما مكتوبين بصورة صحيحة أم لا. الميزان لمباته قرّبت تحترق من كثر ما هي تولـّع وتنطفي لتنبهني إلى الكسر في عجز البيت الثاني ( كما هو مكتوب هنا ... وهذا لا يعني أن المحضار قد أتى بشطر مكسور ) وأعطاني الميزان برينت من الوزن كما يلي: * 0 * 0 ** 0 * * 0 * 0 ** 0 * * 0 * 0 ** 0 * * 0 **** 0 * أنظر الشكل المزعج لعجز البيت الرابع ( آخر سطر ) ومن هنا كتبت ملاحظتي بشأن أن هناك كسرا. ثم أن الأخ الذي أرسل لي هذي البيتين إتصل بي وقال لي أن هناك نقل خطأ من جانبه وإتضح لي أن ابيات المحضار ليس فيها كسر بعد أن أبلغني الأخ الكريم أنه أخطأ في النقل فعدلت مداخلتي وطلبت منك أخي محمد التميمي أن تعلق على هذين البيتين وهما مكتوبان بالطريقة الأولى ( الخاطئة ) ولكنك لم تعلق وكأنك تثبّت الخطأ الذي بهما!!!! ثم أتيت أنت يا أخي محمد التميمي بهذه الدرّة: النـوب نا واعرف قراصـــي والجبــــــــــح والمبنـــــــــى صبّ العسل من اختصاصـي مـــــا باك تسألنـــــــــــــــــــا والنوب لا كملت قراصـــــــه يحن في وسط جبحه الخاص والآن سأضعها لك على الميزان فورا لتعرف أنكم أنتم يا من تنقلون عن المحضار تتجنون عليه وليس الميزان هو الذي يتجنى عليه: النـوب نا واعرف قراصـــي ** 0 ** 0 * والجبــــــــــح والمبنــــــــى ** 0 ** صبّ العسل من اختصاصـي ** 0 ** 0 * مــــــا باك تسألنــــــــــــــــا ** 0 ** والنوب لا كملت قراصــــــه ** 0 ** 0 * يحن في وسط جبحه الخاص ** 0 * 00 * أنظر في البرينت الخاص بـ ( يحن في وسْط جبحه الخاص ... آخر سطر ) على إفتراض تسكين حرف السين في كلمة ( وسْط ) وإن وضعنا فتحة على حرف السين وأصبحت الكلمة ( وسَـط ) برضه يطلع البرينت ( ملعفس = مكعلس ) أي ( ** 0 0 * 0 * ). إذا كان المحضار قد كتب الشطر بهذه الطريقة فمردود عليه وإن كان المسألة ( وهل آفة الأخبار إلا رواتها ) فهذا موضوع آخر. ودمت في رعاية الله ؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ محمد بن مخــاشــن
|
||
|
01-08-2010, 02:24 PM
|
#47 |
|
شخصيات هامه
|
.
منذ أن عرفت النت أتخذت توقيع واحد وهو طلبي من (( البلايا الصموت )) وفي تعقيب سابق طلبت من بلية أن يصمت لعل في صمته وصمت مشاعره البلهاء فائدة له وللحلان السقيفة ، فهذا الدعي نقرأ له (( تذوقه الثقافي الذي لايتحدد .... )) ونكتشف ما يجنيه على التراث الشعبي والشعر الشعبي ، (( ( التذوق ثقافة أكثر من أن تحدّد ) - سقيفة الشبامي )) يقول هذا (( الناقد الجهبذ بجهله )) (( سنستعرض المفردات وأسماء الأماكن والأعلام وأحداث التاريخ وسنتابع القصائد بيتا بيتا لنصل إلى عمق شعر وصفي تشخيصي نقدي في بعض جوانبه لا يفهمه إلا من كان محيط بأحوال الساعة أو الأحوال التي قيلت فيه القصيدة إذا كانت قديمة . صالح بن ربيّع: " وشبام فيها ابليس والشيطان محوي عالذّبور " الذّبر: الأرض الخصبة محوي: يحتوي. حول مدينة شبام من جهات ثلاث أرض من أخصب الأراضي ، موزّعة بين ملاّكها الكثر وجاءت الفرصة الذّهبيّة بتأسيس مزرعة بدعم وإشراف ألماني أو هولندي . كان لخطوة الأولى موافقة الملاك على إزالة الحواجز الترابيّة بين القطع الصغيرة وتمهيد الأرض لتصير كلّها منبسطة غير أن الملاك رفضوا ، ولعل الشّاعر يشير إلى ضياع هذه الفرصة )) (( لنصل إلى عمق شعر وصفي تشخيصي نقدي في بعض جوانبه لا يفهمه إلا من كان محيط بأحوال الساعة أو الأحوال التي قيلت فيه القصيدة إذا كانت قديمة )) تعالوا نبين جهل صاحب المعرفة بعمق وطلاسم والوصف التشخيصي والنقدي والأحوال السياسية والاجتماعية لكل قصيدة حضرمية قديمة . أنه لايفقه شيئا ذلك أن تلك المساجلة التي جاء فيها بيت الشاعر الشبامي (( صالح بن ربيع )) كانت بالضبط في المطلع الثالث لزيارة الحول عام 1414هـ وصادف ذكرى ثورة اكتوبر في سنة 1993م . وتسجيل تلك المحاورة في ذلك المطلع احتفظ بها صوت وصورة .. من تصوير استديو (( ابوخليل )) ..!! أي أن البيت الشعري للشاعر أبوربيع ليس له صلة أو أي اشارة لقضية النزاع الذي قام حول إنشاء مزرعة في شبام ورفض الملاك لهذا المشروع وهذا النزاع اتى بعد ذلك الشبواني بعدة أعوام.. . |
|
01-08-2010, 03:57 PM
|
#48 | ||
|
شخصيات هامه
|
عجبي فيك يا المخشني
تركت الحمار ومسكت البردعة ..... تجاوزت النص السابق وتنصّلت من مجمل ما قلته حوله وقدمت مبررا يرفضه المنطق ، وليتك توقفت عند ذلك الحد بل أبديت ملاحظة في النص التالي الذي أورده الأخ محمد التميمي تفاخرا وترفعا بالمحضار وبشعره ...النوب نا واعرف قراصي والجبح والمبنى صبّ العسل من اختصاصي ما باك تسألنا والنوب لا كملت قراصه يحن في وسط جبحه الخاص هب أنه لم يورده فماذا سيكون عليه موقفك ؟ ذكر مارسيل كوربر شوك أن شيخا من شيوخ البدو نصحه بعدم تصديق الحكايات التي تروى عليه شفاهيا وقال له : ان الشعر هو المصدر الموثوق لأن الأوزان والقوافي تحفظ نظام القول ، ولو غير الراوي في النص الشعري سهل انكشاف أمره على العكس من القصص المروية حيث يتلاعب الراوي بالرواية حسب المقام كما يؤكد الشيخ البدوي يقال عن الشعر الحميني انه الشعر الذي لا يلتزم بقواعد اللغة العربية ومفرداتها وعروضها ... فكيف أخضعته لميزانك العروضي ؟ . إذا أخذنا بما نقله مارسيل كوربر شوك عن الشيخ البدوي فنحن ملزمون بعدم مس محضاريات المحضار أو تصحيحها وتحسينها ( على نمط تصحيح الألباني للأحاديث الشريفة ) وتركها كما وضعها هو بإعتبارها مصدرا موثوقا وقوافيها تحفظ نظام القول .... وكون المحضار غادر دنيانا الفانية بعد أن شهد بأم عينه توثيق إبداعاته في الشعر الغنائي فالنقل أو الرواية على نسق روى فلان عن فلان لا ينطبق على أي ناقل لشعر المحضار لأنه سينقله من مصادر موثقة تابع الشاعر إعدادها وطباعتها أثناء حياته . مما هو جدير بالذكر أن النص الذي قطعته عروضيا ( حسب ميزانك الذي لن يصل في عدالته إلى مستوى ميزان بالربيعه (1 ) كان ضمن نصوص وردت في مقالة للدكتور عبد الله حسين البار رئيس إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بعنوان ظواهر في لغة الشعر المحضاري ، تناول فيها تأثيره في بعض الشعراء الغنائيين الحضارم وتأثره بهم مما أدى إلى هجرة النص المحضاري إلى أشعارهم والعكس أيضا ..... شعر المحضار ختاما ........... التالي خارج النص : حق الأخذ والرد في أي موضوع يطرح بالسقيفة مباح لكل من يجد في نفسه قدرة على النقاش ، ومن يحجم عن المشاركة في موضوع ما لسبب أو للآخر فخياراته محترمة ... فكيف يسمح أحد كتّاب منتدانا العامر لنفسه بتقنين / تحديد كتاباتي وتفاعلي مع هذا الموضوع أو ذاك ؟ أنا حر ياجدعان
سلام . (1) اعتبر ميزان بالربيعه مثالا للحق في قولهم : بحق الله وميزان بالربيعه |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة مسرور ; 01-08-2010 الساعة 04:15 PM |
|||
|
01-08-2010, 04:46 PM
|
#49 | ||
|
شخصيات هامه
|
حرّ في أن تكتب في أيّ مكان وليس حرّ في إصدار أحكام مزاجيّة أو النيل من حرّية الآخرين في الكتابة أو التّهكّم
|
||
|
01-08-2010, 05:10 PM
|
#50 | ||
|
شخصيات هامه
|
لو أن شاعرنا حسين المحضار حيا يرزق كان رده على (( المخشني )) بقول الشاعر:
عليَّ نحت القوافي من معادنها =وما عليَّ إذا لم تفهـم البقـر
قبل أن يختم الرفيق مسروروف الجلسة أقول بدأت الجلسة .. وعلى (( المخشني )) يتحفنا بما في (( كراس أم أربعة وأربعين )) من علم العروض الخاص به لوزن الشعر الشعبي الحضرمي ...!! وكما وضع الخليل الفراهيدي التفاعيل الخاصة بالشعرالعربي (( فعولن مفاعلن فعول .... ألخ )) فإن المخشني سيضع لنا في (( كراسه الاربعين المخشني )) تفاعيل جديدة ولكن على صيغة (( شع مع .. شعن .. معن شع )) لأن من قال له (( شع)) رد عليه ب (( مع )) ومن أراد أن يستزيد في معرفة معنى (( شع مع )) عليه بهذا الرابط .....(( أسماء الأفعـال في فـقـه اللغة الحضـرميـــة .......!!! - سقيفة الشبامي )) . |
||
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
|
العرض العادي
