عــورات الأقلام

[سالم علي الجرو]

ثمّة من يغلب عليه التّعصّب المذهبي أو التّعصّب للرأي وهناك من تحكمه عواطفه من المؤرّخين فيستمع وينقل دون تحقيق أو ينقل بتعديل وتجريح ، وربما ينقل لغرض الطّعن : في حق أحد من أهل العلم والصلاح " .

قواعد في علم التاريخ

للعلامة السّبكي:
" إنّ أهل التاريخ ربما وضعوا من أناس ورفعوا من أناس ، إمّا لتعصّب أو لجهل ، أو لمجرد إعتماد على نقل من لا يوثق به ، أو لغير ذلك من الأسباب . يشترط في المؤرّخ:
1- الصّدق.
2- وإذا نقل يعتمد اللفظ دون المعنى .
3- وأن لا يكون ذلك الذي نقله أخذه في المذاكرة وكتبه بعد ذلك .
4- وأن يسمّي المنقول عنه.
ويشترط فيه أيضا لما يترجمه من عند نفسه:
1- أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من الصّفات.
2- وأن يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الألفاظ .
3- وأن يكون حسن التّصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشّخص ، ويعبّر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه .
4- وأن لا يغلبه الهوى ، فيخيّل إليه هواه الإطناب في مدح من يحبّه والتّقصير في غيره .

للحافظ ابن حجر:
( الذي يتصدّى لكتابة التاريخ قسمان:
1- قسم يقصد ضبط الوقائع فهو غير متقيّد بصنف منه ولكنه يلزمه التّحرّي في النقل ، فلا يجزم إلا بما يتحققه ، ولا يكتفي بالنّقل الشّائع لاسيّما إن ترتّب على ذلك مفسدة من الطّعن في حقّ أحد من أهل العلم والصلاح ، وإن كان الأمر قادح في حق المستور فينبغي أن لا يبالغ في إفشائه ، ويكتفي بالإشارة لئلا يكون المذكور وقعت منه فلتة ، فإذا ضبطت عليه لزمه عارها أبدا ، فيحتاج المؤرخ أن يكون عارفا بمقادير الناس وبأحوالهم وبمنازلهم ، فلا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع .
2- القسم الثاني من يقتصر على تراجم الناس ، فمنهم من يعمّم ومنهم من يتقيد ، وعلى كلّ منهما أن يسلك المسلك المذكور في حق من يترجمهم ، فالمشهور بالخير والدين والعلم لا يتبع مساوئه ، فإنه غير معصوم ، والمستور قد تقدّم حكمه ).

[سالم علي الجرو]

تهمة الرّفض والنّصب

كانت شائعة فيما مضى من سابق العهد ثمّ تراجعت وهاهي تعود من جديد ، ومن غريب وعجيب ما جرى في مراحل تأجيجها أن تجد شخصا يوصم بالرّفض والنّصب : كما قال الشّافعي في تشكّي من الفريقين:

إذا نحن فضّلنا عليّا فإننا=روافضُ بالتفصيل عند ذوي الجهلِ
وفضل أبي بكر إذا ما ذكرتهُ = رُميت بنصب عند ذكري للفضلِ
فلا زلت في رفضٍ ونصبٍ كليهما= بحبّيهما حتّى أوسد في الرّملِ

وقال المقبلي:

أقول عليٌّ حبّه حلّ مهجتي=فقال أناس رافض مبغض الصّحبِ
وقلت أبا بكر أحبّ فقال لي=أناس لقد أصبحت في دَرَكِ النّصبِ
فإن كان معنى الرّفض والنّصب ذلكم=فو الله ما ديني سوى الرّفض والنّصبِ

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

ولازال كما تعرفه شهم بس بالحق والعدل ليس بالمحاباة

وما يدريك؟

من هو؟

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

وما يدريك؟ من هو؟

ماعرفته ...بحر من دموع

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

ماعرفته ...بحر من دموع

البحر ملح ....
عجبي ممّن يتسبّب في رشّ الملح على جرحه .

[سالم علي الجرو]

عصور التّعصّب وصف القرن الثامن الهجري بأنه عصر التّعصّب ، كما ورد في: " ميزان الجرح والتّعديل " ، للعلامة المصلح: جمال الدّين القاسمي: ( لم يشتدّ الرّمي بالتكفير والإرهاق لأجله والإرجاف به في عصر من العصور مثل القرن الثامن للهجرة ). حتى العالم الديني كان يخاف على نفسه من الإفك ، وصدور حكم الإعدام عليه بحجة التكفير ، وقد بلغ عدد الأعلام الذين كفّروهم ثلاثون ، منهم القاضي: عياض ، إتهموه باليهودية لملازمته بيته للتأليف يوم السّبت ، وذكر أن المهدي قتله ، ومن القصص المؤثّرة أنّ شخصا " وقع في عبارة موهمة للتكفير ، فأفتى علما مصر بتكفيره ، فلمّا أرادوا قتله ، قال السلطان جقمق: هل بقي أحد من العلماء لم يحضر؟ ، فقالوا: نعم ، الشيخ: جلال الدين المحلي شارح المنهاج ، فأرسل وراءه فحضر ، فوجد الرجل في الحديد بين يدي السلطان ، فقال الشيخ: ما لهذا؟ . قالوا: كفر ، فقال: ما مستند من أفتى بتكفيره؟ فبادر الشيخ صالح البلقيني من مشاهير الشافعية ، وقال: قد أفتى والدي شيخ الإسلام ، الشيخ سراج الدين في مثل ذلك بالتكفير ، فقال الشيخ جلال الدين: يا ولدي أتريد أن تقتل رجلا مسلما موحّدا يحب الله ورسوله بفتوى أبيك؟ . حلّوا عنه القيد ، فجرّدوه وأخذه الشيخ جلال الدين بيده وخرج والسلطان ينظر ، فما تجرّأ أحد يتبعه . ( ضحايا المؤرّخين ـ ص 49 )

[الفارس الملثم]

شكرا ياعم سالم على الاختصار في الكلام
سؤال
من يكون على المحجه البيضاء

الناصبي او الرافضي
وماتفاوت البون الذي بينهم