من هــنــــا ... وهــنـــــــــــــــــاك ....!!

[الخليفي الهلالي]

:001sr6p0:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

قبيلي مثلك ياخليفي اكيد انّه ما يقول ما سيبي بس يبيع

الواقعي
أكتفى برد الأستاذ / مسرور
فقد كفى ووفى ولاحاجة لي بالمزيد

اقتباس :

لا تعليـــــــــــــــــــــــــــق

[أبوعوض الشبامي]

.

قال الشاعر خميس كندي:

والحضرمي مسكين حتى في بلاده ما استقر= من آسيا لا افريقيا عبرت حياته في خطر
دائم وهو حامل جوازه والحقيبه للسفر =

.

[إحساس حضرمية]

أستاذي أخونا الغالي *ابوعوض الشبامي*
نتابعك سيدي شكراً لك الحقيقة تنوع اكثر من رائع..
سيدي اعاني من مشكله بعض القصائد لا تظهر عندي..
تقبل مروري وتقديري واحترامي".

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إحساس حضرمية [ مشاهدة المشاركة ]

أستاذي أخونا الغالي *ابوعوض الشبامي* نتابعك سيدي شكراً لك الحقيقة تنوع اكثر من رائع.. سيدي اعاني من مشكله بعض القصائد لا تظهر عندي.. تقبل مروري وتقديري واحترامي".

شكرا على المرور ربما مشكلة عدم ظهور القصائد المنسقة عندك يعود الى المتصفح الذي تستخدمينه ، سأعرض المشكلة على الأخوين ( أبوصالح أو أبونورا ) فهما اعرف مني بهذه المساءل التقنية ..!!



.

[أبوعوض الشبامي]

.
أبو الحسن سرى بن المغلس السقَطى خالُ الجنيد ، كان أحد أكثر أهل زمانه ورعاً وتقوى .. تحدث مريدوه عن كرامات خارقة، بعضها كان من معجزات الأنبياء، وهى مسألة ينكرها السلفيون ويرمونه بالشطح والتضليل ، قال الجنيد: سمعت السرى يقول: أعرف طريقاً مختصراً قصداً إلى الجنة، فقلت: ما هو؟ فقال: لا تسأل من أحد شيئاً، ولا تأخذ من أحد شيئاً ولا يكن معك شىء تعطى منه أحداً .

وسأل السرى السقطى: ماذا أراد أهل الجوع بالجوع ؟ فقال: ماذا أراد أهل الشبع بالشبع؟ إن الجوع أورثهم الحكم، وإن الشبع أورثهم الغم .
. وروى عن السرى أنه قال: (( المتصوف اسم لثلاث معانٍ : هو الذى لا يطفى نور معرفته نور ورعه، ولا يتكلم بباطن فى علم ينقضه عليه الكتاب أو السنة، ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله )).

من أقواله :
- ثلاث من كن فيه استكمل الأمان: من إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا رضى لم يخرجه رضاه إلى الباطل، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له ..
- الشكر ثلاثة أوجه : للسان، وللبدن، وللقلب. فالثالث أن يعلم أن النعم كلها من الله، الثانى ألا يستعمل جوارحه إلا فى طاعته بعد أن عافاه الله، والأول دوام الحمد عليه .
- من أراد أن يسلم دينه ، ويستريح قلبه وبدنه ، ويقل غمه، فليعتزل الناس ، لأن هذا زمان عزلة ووحدة ..
- الأدب ترجمان العقل.
- من خاف اللهَ خافه كلُّ شىءٍ .
- من علامة الاستدراج للعبد عماه عن عيبه واطلاعه على عيوب الناس.
- لو أشفقت هذه النفوس على أبدانها شفقتها على أولادها للاقت السرور فى معادها.
- المغبون من فنيت أيامه بالتسويف.
- احذر أن تكون ثناء منشوراً وعيبا مستوراً.
- أربع خصال ترفع العبد: العلم والأدب والعفة والأمانة.
- تصفية العمل من الآفات أشد من العمل.
- من استعمل التسويف طالت حسرته يوم القيامة.
- من لم يعرف قدر النعم سُلِبها من حيث لا يعلم، ومن هانت عليه المصائب أحرز ثوابها.
- اجعل فقرك إلى الله تستغن به عمن سواه.

قال ( السري ) :

القلبُ محترقٌ والدمعُ مستــــبق ........ والكربُ مجتمعٌ والشوقُ والقلق
ربِّى إن كانَ شىءٌ فيهِ لى فرج ..........فامنُن عليَّ بهِ ما دامَ بى رَمَقُ

وقال :

إذا ما شكـــــوت الحب قال كذبتني ....... فما لى أرى الأعضاء منك كواسيا
فلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا ......... وتذبل حتى لا تجيب المنــــــــاديا

وجاء رجل وقال : كيف أنت فقال ؟؟

من لم يبت والحب حشو فؤاده ....... لم يدر كيف تفتت الأكباد

.

[أبوعوض الشبامي]

.

أحبك حبين، حب الهـــوى ........ وحبـــاً لأنك أهــــــل لذاكـــــا
فأما الذى هو حب الهوى ....... فشغلى بذكرك عمن ســــواكا
وأما الذى أنت أهــــل له ...... فكشفـــــك للحجــب حتى أراكا
فلا الحمد فى ذا ولا ذاك لى ........ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا

رابعة العدوية ( مولدها سنة 135 هـ ) هى أشهر النساء العارفات بالله تعالى. قصتها فى حب الله تتناقلها الأجيال الإسلامية، جيل بعد جيل، لكونها نموذجاً رائعاً وقدوة صالحة لمن ترغب فى معرفة طريق الله ، حاول الكاتب الكبير الدكتور عبدالرحمن بدوى أن يجد رابطاً بين زهد رابعة وبين علاقتها كامرأة بالرجل فى ريعان شبابها، ليفترض أنها ربما تكون مرت بتجربة حب يائسة، أخفقت فيها أن تصل محبوبها، أو تتزوج منه، فطلقت الدنيا كلها، وخلتها وراء ظهرها، بمفاتنها وشهواتها، ويقول هنا: (( ذكريات الماضى الداعى إلى التقوى والمواعظ مهما بلغ تأثيرها لا تكفى لتفسير ما حدث لديها. فلا مناص إذن من افتراض هنا عامل الإخفاق فى قصة حب إنسانية )) .



.

[مسرور]

التوحّد بالمحبوب هو السبيل لخلود الحب ( حسب النظرية الصوفية ) وكثيرا ما كان الصوفية يتمثلون بقول عروة بن حزام :

وإني لأهوى الحشر إذ قيل لي = وعفراء يوم الحشر ملتقيان

هذا التوحّد في الحياة موصول حتى الموت :

يحبّك قلبي ما حييت فإن أمت = يحبّك عظم في التراب رميم

حب أهل التصوّف إرتحال عن الذات وخلاص من سجن الجسد وعذاب نبيل وجود بالنفس هو أسمى غاية الجود


قال الجنيد : دفع لي السري السقطي رقعة وقال هذه خير لك من سبعمائة فضة فإذا فيها :

ولما أدعيت الحب قالت كذبتني = فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا
فما الحب حتى يلتصق الظهر بالحشا = وتذبل حتى لا تحب المناديا
وتنحل حتى لا يبقّي لك الهوى = سوى مقلة تبكي بها وتناجيا

من الأهمية بمكان الفرز بين شعر الصوفية وذلك الطراز المتدني الذي أتخذه بعض الصوفية من المتهتكين للتغني بمجونهم لتبقى الصورة المشرقة للحب الذي عبّر عنه جلال الدين الرومي بقوله :

الله خمرنا والله ساقينا = والله يعلم أي حب فينا

سلام .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. حاول الكاتب الكبير الدكتور عبدالرحمن بدوى أن يجد رابطاً بين زهد رابعة وبين علاقتها كامرأة بالرجل فى ريعان شبابها، ليفترض أنها ربما تكون مرت بتجربة حب يائسة، أخفقت فيها أن تصل محبوبها، أو تتزوج منه، فطلقت الدنيا كلها، وخلتها وراء ظهرها، بمفاتنها وشهواتها، ويقول هنا: (( ذكريات الماضى الداعى إلى التقوى والمواعظ مهما بلغ تأثيرها لا تكفى لتفسير ما حدث لديها. فلا مناص إذن من افتراض هنا عامل الإخفاق فى قصة حب إنسانية )) ..

يابوعوض

باناخذ وبانعطي في هذه الجزئية بعد صلاة التراويح .

سلام .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

يابوعوض باناخذ وبانعطي في هذه الجزئية بعد صلاة التراويح . سلام .

الموضوع كما هو واضح ( عنوانه من هنا وهناك ) الهدف منه ثقافة عامة .. الغرض منه تحريك السقيفة بما يتوافق مع مزاج القراء حسب اهواءهم وثقافتهم ... لذا لم احاول التوسع في كل مادة كتبت فيها ، والحب الإلهي عند شيوخ التصوف جاء هنا نموذجا من روحانيات الاسلام خاصة ونحن في شهر تطيب فيه بعث الروحانيات العقائدية...!!


من ( كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل ) طبعة 1971م من قصيدة تحولات الصقر قال الشاعر السوري ( ادونيس )

أحلم يا دمشق
بالرعب في ظلال قاسيون
بالزمن الماضي بلا عيون
بالجسد اليابس بالمقابر الخرساء
تصيح : يادمشق
موتي هنا واحترقي وعودي
تصيح : لا موتي ولا تعودي
أيتها الطريدة المليئة الفخذين يادمشق
يا امرأة منذورة لكل من يجيئ
للحظ أو للعابر الجريء
ترقد في جمّى وفي ارتخاء
تحت ذراع الشرق
رسمت عينيك على كتاباتي حملت ميراثك في شبابي
في الغوطة الخضراء في سفوح قاسيون
يا امرأة للوحل والخطيئة
أيتها الغواية المضيئة
يا بلدا كان اسمه دمشق

نستصرخ الأشجار
نستصرخ الحقول والمياه
ننسج منها راية وجيشا
نغزو به سماءك السوداء
ولم نزل ننسج يادمشق
لا الموت يلهينا ولا سواه
أنّى لنا الموت أو الراحة يادمشق


تلك قصيدة قديمة ... للشاعر ( أدونيس ) مضى عليها ما يقارب الخمسة والأربعون عاما ..... لكن حين استصرخت دمشق بحق وحقيقة في هذه الايام بأبناءها الشرفاء وتحولت سماءها سوداء ، وشوارعها ميداين معارك ، ومساجدها ساحات وغى لجنود ( حزب البعث الأشاوس ) كان أول من خذلها الشاعر أدونيس ....
صدق الله العظيم ( يقولون ما لايفعلون )!...


.


.

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

تلك قصيدة قديمة ... للشاعر ( أدونيس ) مضى عليها ما يقارب الخمسة والأربعون عاما ..... لكن حين استصرخت دمشق بحق وحقيقة في هذه الايام بأبناءها الشرفاء وتحولت سماءها سوداء ، وشوارعها ميادين معارك ، ومساجدها ساحات وغى لجنود ( حزب البعث الأشاوس ) كان أول من خذلها الشاعر أدونيس .... صدق الله العظيم ( يقولون ما لايفعلون )!... .

الاشتراكي نت - ااا/ااااا - أدونيس: أدلجة الدين وراء فشل العرب في إقامة دولة مدنية

اقتباس :

كل ايدلوجية هي نفي للديمقراطية ويرى أدونيس أن الحل يتمثل بالفصل الكامل بين الدين كرؤية أيدلوجية سياسية والمجتمع او الدولة، -مضيفا- يجب ان يكون الدين لتنظيم العلاقة بين الفرد والغيب بين الفرد والله لكن المجتمع كمجتمع فهو للمواطنة فهو للانسان ويسوده القانون، دينه القانون وليس الدين كموحى، اذا لم نتوصل الى هذا لا اعتقد اننا من الممكن ان نبني ديمقراطية ، كل ايدبلوجية هي نفي للديمقراطية كل ايديدلوجية ايا كانت فكيف بالايدلوجية الدينية يعني الايدلوجية الدينية تنفي الديمقراطية على مستويين مستوى نظري سياسي ومستوى ايماني ، على المستوى الإيماني الاخر ليس موجودا الا بوصفه كافرا فإذن لايمكن ، مادامت الرؤية الدينية هي المهيمنة على المجتمع كمؤسسات وكثقافة وكقانون وتشريع لايمكن ان نتوصل الى ديمقراطية ولا الى بناء مجتمع مدني هذا هو التحدي الذي نجابهه في هذا القرن.

اقتباس :

اختبار حول ما اذا كان يعتقد ان النظام في سوريا سيتمكن من مغادرة الفكرة البعثية كايدلوجية قد تضاعف الخوف قال ادونيس: هذا يفترض اذا كان فعلا يريد بناء مجتمع يحدث نهضة جديدة ويؤسس لعالم عربي أخر ، لكن هذه فرضية ، اذا لم يفعل ذلك ففي الأخير سيجرفه التيار .وأضاف أدونيس:اعتبر مايحدث في سوريا هو اختبار للنظام القائم أكثر مما هو اختبار للناس والشعب والمثقفين، اختبار للدولة ولبنيتها ولرؤيتها الثقافية والسياسية والإنسانية هل هي في مستوى أن تتغير أم لا؟ وعلق أدونيس أن الأمر بحاجة لشجاعة على حد وصفه حيث قال: نحتاج الى شجاعة لان الحزب مركب من آراء مختلفة وتباينات وتناقضات هناك فئات مستفيدة ولاتريد تغييرا وهناك أشخاص عندهم رؤية تاريخية واجتماعية ويؤمنون بضرورة التغيير، والرئيس الأسد نفسه قال ذلك في خطابه وقال أكثر اذ قال اذا لم نصلح فنحن سائرون الى الخراب.

اقتباس :

لا اقبل ان انضم الى تظاهرة سياسية تخرج من الجامع وحول مبرر خوفه من أن تنتج هذه الثورات بديلا يستثمره المؤدلج الديني عبر ادونيس عن رأيه قائلا:هذا خوف مبني على شيئين، الشيء الأول هو إدخال العنف في مسألة المعارضة وانا من القائلين حتى اذا كان النظام عنيفا لايجوز ان تكون المعارضة عنيفة لأنه في الأخير تتكلم بلغته وتصبح جزءا منه ، هذا أولا وثانيا في الخطاب فمثلا خطاب المعارضة حتى الآن لايشير ابدا الى مايعيق بناء المجتمع المدني وهو التدخل الديني في السياسي، لايشير ولا مرة الى وجوب فصل الدين عن الدولة ، واذن مشكلة المثقف ومشكلة المعارضة لايجوز ان تكون محصورة في مجرد تغيير النظام يجب ان تذهب الى ابعد وان تغير بنية المجتمع ومؤسساته تغيرا كاملا، يعني لا استطيع مثلا ان اقبل اطلاقا ان انضم الى تظاهرة سياسية تخرج من الجامع، لكن لا استطيع بالمقابل ان اقبل أن تقابل هذه التظاهرة بالعنف والقتل، هذا مأزق.

اقتباس :

وحول سؤاله عن مغزى انطلاق المظاهرات يوم الجمعة ومن المساجد تحديدا قال أدونيس : هذه من أخطاء المعارضة، لايجوز لمعارضة حقيقية تريد بناء مجتمع جديد بقيم جديدة الا ان تخرج من الساحات العامة، مضيفا إن الكثرة الساحقة تخرج من المسجد باسم مطالب سياسية .ومتسائلا لماذا نخرج من الجامع لماذا لا نخرج من الكنيسة، لماذا لا نأتي الى الساحات العامة ونخرج من ساحة البلد، الساحة رمز مشترك للشعب، لكن الجامع رمز خاص.وأضاف ادونيس: الخروج من الجامع لايمكن ان يفهم الا بالمعنى السياسي وهذا المعنى السياسي لايمكن ان يفهم الا بالمعنى الديني ، يجب ان نخرج بالمعنى المدني الكامل كشعب كامل ، مثل ميدان التحرير بمصر، يمكن ان يخرج من الصلاة وينضم الى هذه الساحات ، بمصر نموذج رائع وبتونس أيضا.

ما رأيك طال عمرك ؟


سلام .